冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出，多极世界各具特色的文明彼此交流沟通，其间既有冲突激荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。以中国文化为例，历史上，中国文化发生过三次历史性融合。
| 第一次历史性融合 | 汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。 |
| 第二次历史性融合 | 随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典， 开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。 |
| 第三次历史性融合 | 明代中期以来， 西方传教士来到中国， 在传播西方宗教的同时， 也带来了某些科学工艺。 |
——摘编自李良玉《新文化的起源》
请结合中国文化的三次历史性融合，以“文明涵化与趋时更新”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述成文。）材料 全面深刻领悟习近平总书记提出的中华文明五大突出特性，需要从哲学的高度认识其思想基础和内在逻辑。“连续性”是“不变”，“创新性”是“变”，统一性是“一”，“包容性”是“多”。连续性与统一性、创新性与包容性是相辅相成的，有连续性才有统一性，有包容性才有创新性。和平性可以看作是中华文明的总体特性。五千多年的中华文明，既有其相对稳定的价值系统，又在开放包容中不断吸收、融合外来文明，从而能够保持生生不息的旺盛生命力。推进中华文明的创造性转化、创新性发展，要处理好“不变”与“变”、“一”与“多”的辩证关系，诠释好中华文明的和平性特征，在不忘本来、吸收外来、面向未来的新时代进程中推进中国式现代化，建设中华民族现代文明。
——摘编自汪家琪翟奎凤《中华文明五大突出特性的哲学基础和内在逻辑》
根据材料并结合所学知识，围绕“中华文明突出特征”之间的关联，自拟一个论题并进行阐述。（要求：论题明确，史论结合；表述成文，逻辑清晰）毛泽东是一位博览群书、好学勤思、博古通今、学贯中西的伟人，历来重视、研究和传承包括中医药学在内的中华民族优秀传统文化遗产。早在1913年，毛泽东就曾在《讲录堂》笔记中写道：“医道中西，各有所长。中言气脉，西言实验。然言气脉者，理太微妙，常人难识，故常失之虚。言实验者，求专质而气则离矣，故常失其本，则二者又各有所偏矣。”这说明，青年时代的毛泽东便对中西医学进行比较研究，认识到中西医学各有所长，各有所偏，医理各有特点等。这是迄今为止所发现的毛泽东对中西医学方面的最早论述。
——摘自侯俊智主编的《博览群书的毛泽东》
请简要评析毛泽东“医道中西，各有所长”之观点。材料 关于宋代文化，海内外学者著述颇丰，叙述各有侧重，如《斯文：唐宋思想文化的转型》《中国转向内在：两宋之际的文化转向》《中国思想与宗教的奔流：宋朝》等，这些书名反映了作者对宋代文化特征的理解。
根据材料并结合所学知识，就中国某一历史时期，自拟一个能够反映其时代文化特征的书名，并运用具体史实予以论证。（要求：论证充分，史实准确，表述清晰）中国文化……哪怕遭逢外来异质文化，也常常能够吸收其精华，融入自己的文化体系；即使一个思想体系趋于独断以致僵化时，也常有内发的修正，使中国文化有更新的机会。
| 第一章古代以前：中国地区考古略说/001 第二章中国文化的黎明（公元前16世纪一前3世纪）/057 第三章中国的中国（公元前3世纪公元2世纪）/109 第四章东亚的中国（2世纪10世纪）/167 第五章亚洲多元体系的中国（10世纪15世纪）/245 第六章进入世界体系的中国上篇（15世纪17世纪）/311 第七章进入世界体系的中国下篇（17世纪19世纪中叶）/393 第八章百年蹒跚（19世纪中叶20世纪中叶）/471 |
——许倬云《万古江河》
根据材料整体或部分观点，结合相关史实，为如图《万古江河》目录中的某章撰写一段介绍词。（要求：自拟论题，史论结合，逻辑清晰，表述成文）材料 中国传统社会的组织方式是家庭与宗族，因此传统文化对整个社会的建构起点是家庭伦理，以忠孝仁义为社会的行为规范与道德标准，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为层层递进的人格发展轨迹，而仁、义、礼、智、信则是个人品德要求的基本面向。在“天人合一”哲学下，政治的泛道德化确立了政治的合法性，也在无意中为政治活动划出了伦理边界，基于政治伦理的民本主义传统成为专制“政统”下坚韧的“道统”；“天人合一”哲学基于家族伦理演化出家国同构的政治制度，父权政治的“立君为民”和民本主义为君主专制制度确立了道德基础和合法性，民本主义则要求统治阶级推行仁政、善政，倾听和回应民意。具体表现为以下三方面：第一，“天人合一”与“天下大治”。第二，民本主义与道德伦理。第三，“人治”社会与精英治理。
——摘编自卞学勤等《本土生发与现代转向：现代国家治理的传统文化基因》
围绕材料中的一个或者多个观点，拟定一个论题，并结合中国古代史的相关知识予以阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。）材料一 中华文明的起源不能算是最早的，但是唯一的从未中断过的文明，⋯⋯中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域的较早以农耕为主要生活来源的华夏文明，也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族文明。它的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往过程中整合为一体的过程，……此后虽然历经战乱与分裂，不断有新的文明元素加入进来，但没有任何一种文明的分支分裂出去，所以这个大格局始终保持着它的完整性而没有打破。
——严文明《中华文明史》
材料二 中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。
——2023年6月2日，习近平在文化传承发展座谈会上的讲话
请结合材料及所学知识，围绕着“中华文明的连续性”为主题，自拟题目，进行论述。（要求：论点明确，论述清晰，史论结合）| 阶段 | 发展 |
| 20世纪20年代初 | 动画片传入中国，一经面世就得到大批观众的喜爱。 |
| 1920—1930年 | 万氏兄弟创作了中国第一部动画短片《舒振东华文打字机》后，力作不断， 反响热烈。 |
| 1931—1945年 | 万氏兄弟拍摄了20多部短片，包括呼吁团结抗击侵略的《同胞速醒》《精诚团结》，提倡抵制日货的《血钱》《国货年》等。 |
| 1946—1956年 | 建国初，动画创作人员发展到200多人。动画电影发展迅速， 其中《神笔》和《骄傲的将军》开启民族风格先河。 |
| 1957—1966年 | 民族风格发扬光大，涌现出《渔童》等中国风貌的作品。 |
| 1977—1986年 | 1978年后，全国建立了几十家动画片拍摄基地， 工作者们的热情重新高涨，动画片数量增加，在题材内容、艺术形式和制作技巧等方面，都有新探索，在国际上确立了“中国学派”的地位。 |
| 1987—2000年 | 市场经济大潮中，动画短片产量和质量大幅下滑，国产动画未能找到发展之路， 其间只有《宝莲灯》等寥寥几部佳作。 |
| 2001年以来 | 2004 年国家广电总局颁布《关于发展我国影视动画产业的若干意见》， 将发展动漫产业作为国家战略，截至2019年6月，已有20多部国产动画电影票房过亿元，如《大圣归来》《熊出没之原始时代》等。 |
——摘编自张先云《从“中国学派”到“中国风”——综观国产动画片的发展历程》
从上表中提取两条或者两条以上信息，拟定一个论题，并结合所学知识予以阐述。(要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述通畅。)材料 儒学虽在近代中国渐失了官学地位，但还是承担了任何思想替代不了的历史角色：儒学仍然是多数国人的生活准则，民族凝聚力的动力源泉，中华民族脊梁的精神支点以及主要政治学说的思想资源。对儒学在近代中国社会历史角色的认识，可以为我们今天批判地继承和利用儒学，服务于现代化建设提供思维的平台。
——摘编自王汉苗、王德成《儒学在近代中国的历史角色》
根据材料并结合中国近、现代史的史实，自拟论题，加以阐释。（要求：论题明确；观点正确，史论结合，表述清晰）材料 中华传统文化一以贯之地“闻于道”“立于道”“志于道”“合于道”。思想、精神和信仰构成“道”的本质内涵。对“道”的追求，无疑是中华传统文化的最具特色的价值取向，从而也形成中华传统文化的优秀品质。而对“道”的追求又具体通过中国哲学的重人的心性，人的价值和意义，人的生活和生命等问题得到呈现，由此也决定了中华传统文化是要将重点落在对“人之为人”的德性的光明和安止之上。“以伦理为本位”“以人为本”遂成为中华传统文化的重要特征。儒家的创始人孔子对中华传统文化最重要的伦理德目——“仁”进行了深入系统的探讨，并最终确立了以“仁爱”为中心的这一中华传统文化的价值追求。
——摘编自徐小跃《中华传统文化的价值追求》
根据材料并运用中国古代史相关知识，以“中华传统文化的内涵”为主题，自拟一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，阐述完整，逻辑清晰）
