材料一 1756年,伏尔泰发表《风俗论》,将中国列为最古老的民族,并盛赞中国的高度文明与繁盛,得到欧洲启蒙哲人的广泛认同。魁奈则说道: “中国人不区分道德和政治,在他们看来,良好的生活技艺即是良好的统治技术,所以伦理学和政治学合二为一。”雷诺多发现“哲学家在中国比在世界上任何国家都更有权力”,所以中国的政治具有一种“哲学王”色彩……这种“开明专制”可以避免政治的混乱和动荡,使政治制度更加稳定可靠。伏尔泰声称,中国的政府官员只有经过几次严格的考试才能被录用,很难想象有比它更好的政府。经过传教士与启蒙思想家的传播, “以学识孕育政府”成为法国社会的新理念。1791年,法国传统的封建等级制逐渐发展为专家治国的官僚政治。
——摘编自张慧《 “中学西渐”推动近代法国政治变革》
材料二 中世纪以来,特别是自全球史开始以来,东西方力量对比和国际格局的变化说明“西方中心论”其实是缺乏历史支撑的,好像“皇帝的新衣”。如果从更远的世界大历史来看, “西方中心论”更像是一个“新事物”,甚至是偶然现象。以历史事实说话,无异于是对“西方中心论”的釜底抽薪。
——摘编自李兴《世界史“西方中心论”破解与“三大体系”构建初探》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括18世纪法国“中学西渐”的背景。(2)根据材料一、二并结合所学知识,驳斥“西方中心论”。
A.中学未能突破传统窠臼 | B.西方科技受到士大夫普遍认可 |
C.中西方文化的全面融合 | D.经世致用与西学东渐相互影响 |
A.以中国为中心的文化圈日益成熟 | B.中国同东南亚等地交往以物质交流为主 |
C.东南亚等地发展越来越依赖中国 | D.中外贸易缩小了不同国家间文化的差异 |
A.绝对肯定了中国的传统文明 | B.认为西方文明已经完全破产 |
C.看到中西方文化的巨大差异 | D.认为中国文化具有一定适用性 |
著作 | 内容 | 作者 |
《同文算指》 | 引进与中国传统筹算、珠算不同的笔算法 | 李之藻与利玛窦合译 |
《崇祯历书》 | 引进了地球、经纬度等概念,比传统历法更加进步 | 徐光启奉命重修,聘用传教士主其事 |
《泰西水法》 | 介绍西方水利学知识,部分内容为徐光启《农政全书》所采用 | 意大利传教士熊三拔 |
《奇器图说》 | 介绍重心、比重、杠杆、滑轮等概念和原理 | 瑞士传教士邓玉函与中国教徒王征合著 |
《远镜说》 | 介绍光学知识 | 德国传教士汤若望 |
《职方外记》 | 叙述五大洲风土物产,较全面地介绍了世界地理知识 | 意大利传教士艾儒略 |
A.士大夫普遍思想开明学术包容 | B.最高统治者注重引进实用科技 |
C.西学东渐涉及的领域比较广阔 | D.中国传统科学技术已全面落后 |