材料一 1594年，利玛窦完成的《四书》的拉丁文译本是儒家经典最早的西文译本，向世界展示了儒家伦理道德观念和社会风貌。此后，伏尔泰、莱布尼茨等都把孔子思想中的价值观、民主观、平等观、自由观视为“天赐的礼物”。当时有思想家认为“理性的观念是从中国来的”，甚至有观点认为“中国人承认的基本原则为理性”。笛卡尔认为在儒学影响下的中国社会史由清一色的无神论者所组成的“无神论社会”。伏尔泰更是大声疾呼，法国要“全盘华化”，提倡法国人应把“己所不欲，勿施于人”作为自己的道德规范和行为准则。
——摘编自李晓偲《17～18世纪的儒学及其对欧洲哲学的影响》
材料二 孔子学院是中国大陆向世界推广汉语，增加各国对中国的了解而设立的官方机构。从2004年第一所孔子学院在韩国首尔成立到2014年底，孔子学院已在全球126个国家和地区建立了475所。他们与本土教师合作研发适合本土化教学的教材和文化读物，在当地中小学设立教学点，对本土中小学汉语教师进行定期培训，改进教学方法，提高教学质量，针对没有开设汉语课程的中小学校还创办了汉语学习班。
——摘编自张婧《孔子学院海外发展及其展望》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析17～18世纪儒学西传并对西方产生影响的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明当今世界出现“儒学热”的原因，并简要谈谈你对儒学西传的认识。
2 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 《摩诃婆罗多》这一书名的意思是“伟大的婆罗多族的故事”，全书共分18篇，以列国纷争时代的印度社会为背景，叙述了婆罗多族两支后裔俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争。《摩诃婆罗多》的成书时间约为公元前4世纪至公元4世纪，处在印度从原始部落社会转化为国家社会的时代，也是婆罗门教向印度教转化的时代。该书用梵文写成，采用对话体，共有10万颂（每颂为1节双行诗体），篇幅相当于《罗摩衍那》的4倍，书中插入了各种神话传说、寓言故事以及宗教教义、哲学、政治、律法和伦理等论述（约占全诗篇幅的一半），被称为“百科全书式”的史诗，著名的印度教哲学经典《薄伽梵歌》就是其中的插叙之一。
——摘编自朱维之主编《外国文学史（亚非卷）》等
材料二 汉代以前，我国史籍中就已经出现过有关印度的记载，但大多是神话传说。汉代以来，印度的历史及社会情况成为《史记》《汉书》《后汉书》等官修史书中不可或缺的内容。同时，民间的许多著述也对印度有所涉及。这些著述往往因为作者缺乏切身体验而对印度的描述多有误解。中土僧人之西行求法活动，在西晋及南北朝时期为数不少。法显到达印度之时，正当笈多王朝后期。他在《佛国记》中对于印度公元5世纪之前的历史，特别是佛陀时代、孔雀王朝以及笈多王朝早期历史，都作了记述。有日本学者表示：“《佛国记》为一千五百年前之实地考察的记录，凡关于中亚、西亚、印度、南海诸地之地理、风俗及宗教等，实以本书为根本资料......其年代与事实之正确及记述之简洁与明快，亦远出于《大唐西域记》之上。”
——摘编自杨维中《法显与<佛国记〉》
(1)根据材料一，概括《摩诃婆罗多》的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国文献中出现有关印度的历史记载的原因。
材料一 中国茶除了丰富的物态文化之外，更具有精神上的内涵，人们常以茶表达敬意、展示礼仪和明确志向等，中国茶文化就是物质与精神统一的文化。……是一种经济作物，是世界三大饮料之一，喝之可以解渴，品之可以怡情，入药可以治病，用于生产化妆品可以美容养颜。同时民间有以茶祭祖或以茶敬神等习俗，因此茶文化表现出较强的功利性。茶文化又是一种怡情文化，可以茶自娱、茶艺表演、茶文化旅游等。
——摘编自盛敏《中国茶文化对外传播与茶叶出口贸易发展研究》
材料二 英国安妮女王是一位茶叶推崇者，她常举办茶会，屋内饰以屏风，桌上摆有.中国瓷器，以便能冲出芳香的中国红茶。在维多利亚时代（1837-1901），英国开始进入全盛时期。这一时期，英国工业发达，农业繁荣，市场扩大，贸易昌盛。在这一大背景下，英国的茶叶消费迎来了一个繁荣时期。……随着饮茶生活的日益家庭化和社交化，女性在饮食消费生活中日益占据重要地位。茶文化为英国女性参与社会交往提供了必要场.所-家庭茶室和社会茶园。18世纪后，英国国内对茶叶的巨大消费刺激了英国对外贸易发展。茶叶贸易为英国带来了巨额的财政收入，增加了英国的货币财富，丰厚的茶税收入一度是英国国库的主要来源。
——摘编自刘朴兵《略论英国茶文化的演变》
(1)根据材料一概括中国茶文化的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析饮茶之风在英国盛行的原因及其影响。
材料一 下图为西方传教士利玛窦送给明万历皇帝的礼物——《坤舆万国全图》（摹本）
材料二1584年，当利玛窦第一次在广东肇庆向中国人展示世界地图时，一些士大夫对于地图不是将中国放在中央而是推到东方一角上，提出愤怒抗议。为迎合中国人的观念，利玛窦“抹去了福岛的第一条子午线，在地图两边各留下一道边，使中国正好出现在中央"，以此为基础绘制成《坤舆万国全图》。即使如此，明清时期的典籍大多仍然怀疑利玛窦等人宣传的近代世界观念，视之为“邪说惑众"。当利玛窦、李之藻、徐光启等人过世后，世界地理知识很快被人所遗忘。直至鸦片战争爆发后的1842年，作为最高决策者的道光皇帝还曾向将军奕经询问：英吉利国距内地水程，据称有七万余里，其至内地所经过者几国？克什米尔距该国若干路程，是否有水路可通？该国与英吉利有无往来？
——摘编自王艳娟《论鸦片战争前后国人对外部世界的认知》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，简析《坤舆万国全图》出现的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，说明《坤舆万国全图》在鸦片战争前不受重视的原因，并谈谈你的启示。
材料一 公元13世纪初，中国的火药技术首先传入阿拉伯，到13世纪末14世纪初，又由阿拉伯人传入欧洲，并在欧洲得到了较快的发展。1380年，欧洲铸造了火铳，接着出现了各种重型加农炮，并在15世纪末，首先由德国发明了近代步枪。从16世纪到19世纪，伴随着资本主义的发展和近代科学的兴起，火器技术逐渐成为近代资本主义国家的基本装备。
—摘编自姚娟娟《西方火器技术的冲击与晚清中国科技的发展》
材料二 近代中国科技与社会转型关系图
—摘编自冯震宇《西方火器技术冲击下的明清科技与社会转型》
材料三 新中国诞生前夕，人民解放军全军装备的枪炮共有100 多个品种，80多种口径，产自十几个国家，曾有“万国牌”之称。当时，国民经济还面临着严重的困难，无法支援军事工业的建设。求助于苏联是当时中国争取外部支持的唯一来源。而此时中国是无法拿出大量外汇购买先进武器的，只能以贷款形式先从苏联获得军事技术，等经济恢复了慢慢偿还。这是中苏盟友关系下，苏联对中国经济的直接支持。
——摘编自刘一呜《国家利益视域下苏联对华军事技术转移研究》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，比较明清至近代中西方军事技术发展的异同点。(2)根据材料三并结合所学知识，简析新中国成立之初苏联对华军事技术支持的背景。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈明清以来中国学习国外军事技术的启示。
材料 1602年，传教士利玛窦携带地理学家奥特里乌斯绘制的欧洲地图来华，太仆寺少卿李之藻等人提供了长江、黄河、长城等详细的明朝地理资料，并与利玛窦协作绘成现存最早的中文彩绘世界地图——《坤舆万国全图》，以木版刻印出版。此图按万历皇帝授意，以中国版图为中心，展现了世界整体的轮廓。依据经纬度绘制椭圆横版地图，全图标注世界1114个地名，绘有五大洲（当时澳洲还未被发现）、四大洋，附注各国地理志异，绘有风俗禽兽，四方各置“九重天图”“天地仪图”“日月食图”等。1608年，万历皇帝下令临摹12份传世，原本随葬明定陵。至晚明，该图已被官员、士人当做奇巧之物。清代士大夫质疑大西洋“荒渺莫考”，认为“夫人顶天立地……此可以见大地之非圆也”，无人着意于此图的技法和价值。鸦片战争失败后，道光皇帝派姚莹询问中英、中俄之间的距离、方位时，《坤舆万国全图》就藏在深宫之中。2014年，地理学家郝晓光绘制的竖版世界地图公开出版发行，克服了传统横版地图不适合表达南北半球地理关系的缺陷，用多元和多角度的方式，全面客观展现世界的地理关系。同年，国家主席习近平访欧期间，欧洲议会议长舒尔茨赠送的礼物，正是奥特里乌斯绘制的地图。此时，欧美也开始采用郝晓光竖版地图，并纷纷效仿绘制。从利玛窦到郝晓光，“西方—东方”“东方—西方”的轮回走了400多年。
——摘编自黄时鉴、龚缨晏《利玛窦世界地图研究》
(1)根据材料并结合所学知识，概括利玛窦绘制《坤舆万国全图》的背景。(2)根据材料并结合所学知识，分析《坤舆万国全图》对明清时期中国社会的影响。
(3)根据材料并结合所学知识，分析古今两版中文世界地图的现实价值。
①重视教育 ②科学技术 ③勤俭节约 ④高效作风
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
材料 关于茶叶的起源在中国有“神农说”“吴理真说”“诸葛亮说”“葛玄说”等。在西方广为流传的是，公元519年，印度人达摩在中国苦修期间，将眉毛变成了“茶”的故事。然而，在中国传世的文献典籍中没有这个故事的记载。18世纪，达摩眉毛变茶的故事在西方有了早期传播，基本保持本初面貌。19世纪中后期，以英国为首的欧美学界通过多种手法将其篡改为一个印度故事，炮制出“茶叶印度起源说”，各种典籍、报纸、杂志加以记录。英国人推崇一时的中国武夷红茶被印度阿萨姆茶取代，在西方科学话语中被价值重构和污名化。茶叶起源于中国这一原本在西方已被广为接受的观点受到挑战和质疑。
20世纪20年代，中国农学家吴觉农发表了《茶树原产地考》等重要文章，举出各种有力证据，系统驳斥茶叶起源于印度这一无稽之谈。他通过考证，认为茶叶在中国的历史可追溯到神农氏时期，早在公元前2700多年的《神农本草经》中就有关于茶的记载，“中国茶业在周秦以后，已当食用，至汉晋已渐盛，到唐宋则为极盛之时代”。改革开放后，吴觉农等人继续深入开展中国西南地区才是世界茶树原产地问题的论证研究。科学界还发现云南、四川一带有生长两三千年的野生大茶树。
——摘编自宋时磊《达摩的眼皮：一个茶叶起源故事的由来、传播与变异》等
(1)根据材料并结合所学知识，分析19世纪中后期以英国为首的欧美学界篡改达摩故事的原因。(2)根据材料并结合所学知识，指出茶叶起源于中国的依据。
(3)根据材料并结合所学知识，说明近现代中国学界论证茶叶起源于中国的意义。
材料一 一般认为佛教是在东汉明帝遣使求法后传入中国的。但在此之前，佛教已从西北丝绸之路、海上丝绸之路、翻越喜马拉雅山和横断山脉传入中国内地及西藏、云南等地，为外来商人提供服务。传播期间，常发生僧侣与道士斗法取胜的故事，这为佛教吸收了众多权贵的皈依。经过两百多年，在南北朝时期，佛教在中国大地开花结果。在佛教传播的过程中，一直伴随着译经活动。起初主要由私人支持的外来僧人主持，东晋道安和尚则是本土僧人主持译经的第一人，而唐朝玄奘和尚主持的译经活动则是历史上的一个顶峰。译经过程中，不仅突出了孝道观念，还将轮回报应的重点从来世报转移到报在子孙。此外，汉译经书还强调前世福报和转轮圣王，为帝王的庄严、王朝的更迭和帝王的世袭提供了有力论证。
——摘编自方永《试论佛教中国化》
材料二 唐初实行均田制，“凡道士给三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之”，并保留其免赋役等特权。虽有韩愈等指出佛教的弊端，但并未引起统治者的重视。至唐武宗会昌年间，反击回鹘的战争和平定刘稹叛乱消耗了大量的人力物力，农民或弃乡逃亡，或铤而走险，或遁入空门，社会闲散人员、无业游民也多皈依寺院。会昌二年（842年），武宗在道士赵归真等的劝说下下诏：“令天下僧尼中犯罪和不能持戒者尽皆还俗，行咒术、妖术等者同禁”，并要求“天下废寺，铜像、钟磬委盐铁使铸钱，其铁像委本州铸为农器”。会昌五年（845年），武宗不仅“令年五十岁以下僧尼还俗”，还敕令“大秦穆护、袄僧皆勒还俗，递还本地充纳税百姓。如系外国人，即送回国”。据统计，会昌年间“天下凡还俗僧尼总计二十六万零五百人。皆收充为国家纳税之编户齐民”。
——摘编自齐倩楠《唐武宗“会昌灭佛”的历史原因》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括佛教在中国传播和发展的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述“会昌灭佛”的原因及其影响。
材料一 经过唐末五代的混乱离散之后，宋代儒者通过理论探索与实践创制推动了宗族重建。苏洵力图通过编撰族谱来培养族人孝悌之心、维系宗族团结。司马光《温公家范》的写作方法是“收集整理儒家经典中关于伦理规范的议论，然后证之以各类史传故事，反复闽述，发明经义”。朱熹的《朱子家礼》制定了一套接续古礼内在精神、与时俱进适应当世并且便易民间施行的礼仪规范，他把原本该归入祭礼的“祠堂”部分置于《朱子家礼》的最前面。学界基本公认，“从朱熹以后，士大夫的家庙和庶人的正寝就逐渐衰废，祠堂就代之而起了”。
——摘编自吴倩《宋代儒者与宗族重建之关系探微》
材料二 五四运动时期，部分先进的知识分子对传统家庭制度的弊端进行了揭露和批判。他们认为传统家庭以家长为本位，无视个人的独立和自由。因而他们呼吁摆脱封建家庭的桎梏。他们也提出了一些新的婚姻家庭观念，如取消买卖和包办婚姻，简化婚礼等。不管怎样，五四运动为新的家庭文化产生奠定了思想基础。启蒙运动时期以来的理性精神、科学主义、人道主义和追求人的自由解放等意识都渗透在家庭观念的变革理想中，这也是这一时期家庭观变革的进步意义之所在。
——摘编自李桂梅《中国近代以来家庭文化变迁的历程》
(1)根据材料一，概括宋代儒者重建宗族的举措。(2)根据材料二并结合所学知识，指出五四运动时期部分先进知识分子的“家庭观”所体现的现代化因子，并简析促使其出现的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，说明当代应如何更好地传承“家文化”。
