| A．封建礼教观念受到冲击 | B．隋唐统治者重视佛教 |
| C．佛教呈现出本土化趋势 | D．佛教遭受毁灭性打击 |
材料一 利玛窦的意大利姓名是玛泰奥·利奇，为了带上中国姓名的韵味，他自称姓“利”名“玛窦”。在服饰方面，利玛窦改服儒士长衫，以优游于士大夫群中。洞悉中国内情的利玛窦深知，要使被中国人视作“旁门左道”的天主教真正植根于中国土地，最要紧的是和学术阶层相联络，有必要以学术为媒，借西洋科学、哲学、艺术引起士大夫的注意和敬重。
——摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
材料二 欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》
(1)根据材料一、指出利玛窦“优游于士大夫群中”的方式与目的，并结合所学举出两例明清时期“西学东渐”的成果。(2)根据材料二、概述中华文化传入欧洲的原因及其影响。
| A．深受中华文化影响 | B．与中国维持宗藩关系 |
| C．中央集权体制瓦解 | D．推行锁国以加强统治 |
材料一 和合是中国人文精神的精髓，是中国文化生命之所在。无论是儒、道、墨，还是释，都认同、传承和合人文精神。不管是天地万物的生生，人与自然、社会、人际、心灵的相互关系，还是政治结构、伦理道德、思维方式、价值观念、艺术审美，都贯通着和合。
——张立文《佛教与宋明理学的和合人文精神》
材料二 天下同文，家家户户置程朱之书，人皆知性理之学，教化之道近乎成。
——【朝】李齐贤（1288～1367）《益斋乱稿·第9卷·更张治道》
材料三 圣人千言万语，只要人理会得，故所示不同，所入即一也。且古人各自有入头处。如周子（周敦颐）之主静、程子（程颐程颢）之持敬、朱子（朱熹）之穷理、象山（陆九渊）之易简、……阳明（王守仁）之良知，其言似异而入处不别。
——【日】藤原惺窝（1561～1619）《惺窝答问》
根据材料，以文化交流为主题，结合理学的形成或传播，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文）| A．文化传播可以改变时代精神 | B．对外来文化的吸收取决于社会需要 |
| C．政府政策影响了文化融合的效度 | D．文化是一个民族发展的内在动力 |
2019年5月15日，习近平主席在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲中引用了梁启超先生的“三个中国”说，指出：“今日之中国，不仅是中国之中国，而且是亚洲之中国、世界之中国。未来之中国，必将以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。”
材料 第一上世史。自黄帝以迄秦之一统。是为中国之中国。即中国民族自发达自争竞自团结之时代也……此实汉族自经营其内部之事。当时所交涉者。惟苗种诸族类而已。第二中世史。自秦一统后至清代乾隆之末年。是为亚洲之中国。即中国民族与亚洲各民族交涉繁赜竞争最烈之时代也。第三近世史。自乾隆末年以至於今日。是为世界之中国。即中国民族合同全亚洲民族，与西人交涉竞争之时代也。……而其内外之变动。实皆为二千年所未有。
——摘编自1901年梁启超《中国史叙论》
根据材料，结合相关史实，从“三个中国”说中任选一个阶段，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文）| A．造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲 | B．吸收佛、道思想阐释儒学的理学形成 |
| C．私学构成基层社会教育的重要形式 | D．编修了世界上最早由国家颁行的药典 |
| A．注重发展初等教育 | B．官员选拔标准混乱 |
| C．深受中华文化影响 | D．严格恪守宗藩关系 |
| A．春秋战国时出现百家争鸣局面 | B．魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛 |
| C．宋明时期，理学的形成与发展 | D．1862年，京师同文馆在北京设立 |
| A．明末士大夫与欧洲传教士接触交流时 |
| B．乾隆年间英国马戛尔尼使团来中国时 |
| C．鸦片战争之后“开眼看世界”的情状中 |
| D．晚清政府洋务派推行的洋务新政期间 |
