材料 中国是世界上最早创造神奇漆器和大漆文明的国度。从河姆渡与跨湖桥出土的漆物遗存看，早在8000年前中国人就已开始用大漆髹涂器物。除了史前、商周等漆器文明外，汉代与明代的漆器最为显赫与多彩，是中华漆器艺术的两座丰碑。相比青铜浇铸的繁缛笨重的器物，对于汉代人来说，漆器的轻盈飘曳满足了时代需求和审美向度。汉代漆器张扬的红与成熟的黑，为汉代人个性的展示提供了载体，也成就了汉代人的美学气场和精神世界。在明代，伴随皇家对漆器的喜爱以及商品经济的发展，漆器再度成为中国人展示财富的物件。安徽漆工黄大成放弃科举功名，著述了中国历史上唯一存世的漆工图书——《髹饰录》。
在中国，音乐、建筑、书法、绘画、家具等诸多领域无不受到大漆的惠爱，大漆甚至影响了哲学与诗学的发展。在海外，中国传统漆艺也在一定程度上影响着世界文化的走向。从汉唐起，日本人就开始向中国学习漆器制作工艺。法国路易十四时期，中国的漆器被源源不断地输入法国宫廷。在英国，诗人普赖尔对中国漆橱柜之美十分神往，家具设计师汤姆·齐平特采用中国福建漆仿髹漆家具，开创了具有中国美学特色的“齐平特时代”。
——摘编自胡玉康《中华大漆文明之光》
(1)根据材料并结合所学知识，分析明代漆器大流行的原因。
(2)根据材料并结合所学知识归纳大漆文明发展的特点，简述其影响。
材料一 明清之际，西方传教士来到中国，他们以学术作为传教的先导，带来了迥异于中国传统文化的新的科学和哲学思想。一些进步知识分子被西方学术所吸引，渴望得到摆脱社会危机的启示。统治阶级中的某些人也企图通过学习西方的科学技术，维护皇权和大一统。其中最有代表性的是明末的徐光启和清初的康熙皇帝。这些活动影响和启发了明清之际的启蒙思想家，促进了中国学术思想由古代向近代的转变。
——摘编自吴乃华《明清之际的西学东渐》
材料二 1840年的鸦片战争，古老中国的国门被西方列强的坚船利炮强行打开，中国人被迫感悟到这样一个不容回避的事实：落后就要挨打。“师夷之长技以制夷”代表了一批先进的中国人的呼声，为此了解西方，走向世界，成为中国历史发展的必然趋势。西学输入，或由政府规划，或出个人胸臆，尽管他们终极目标各有不同，但从中国实际出发，比较中西异同，引进西学改造中国的操作原则却有相通之处。中国社会的变动曲线，也就成了西学东渐的主线。
——摘编自熊月之《晚清西学东渐史概论》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析明末清初西学东渐得以形成的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，说明晚清西学东渐的主题。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简析明末以来西学东渐对中国社会的影响。
材料一 明代最为成熟且在乡村治理过程中收到显著成效的乡约制度是王阳明编制的《南赣乡约》……官倡民办的组织模式成熟,约规内容具体详尽，如其中明确规定了乡约职务的设置要求，“乡落居民各自会推家道殷实、行止端庄一人，充为约长，二人副之,将各人户编定排甲,自相巡警保守”。王阳明在《南赣乡约》中就明确规定，“通约之人”是一个利益共同体、命运共同体，都有救助相恤的权利与义务，以确保大家的基本生活保障无忧。可以说，通过朝野上下特别是王阳明等人的努力，除突遭自然灾害等极端情况外，明代乡约的道德教化成效日益显著,在乡村社会营造出了互敬互爱、患难与共的淳朴乡风民风,颇具儒家理想的小康社会之意境。
——摘编自王蕾《刍论明代乡约的历史嬗变及其现代价值》
材料二、中国传统家训是中国古代优秀传统文化的重要组成部分。传统家训使以儒家伦理思想为核心的社会核心价值观和国家主流意识形态家庭化、民间化,它经历了自上而下的模仿、沿袭、借鉴的传播推演过程，其核心思想内容具有高度的统一性。传统家训教育以血缘亲情为前提,以言传与身教相结合,采用以小见大、化抽象为具体的理论转化路径实现社会核心价值观和国家主流意识形态教育路径,这对现代的家庭教育乃至学校的思想政治教育仍有很重要的启发借鉴意义。
——摘编自杨运庚《中国传统家训的现实文化价值与传承创新研究》
(1)根据材料一，概括明代乡约制度的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出中国古代社会教化的现实价值。
材料 隋唐统一后，周边各国以中华文明为榜样，积极学习并吸收中华文明的成果。公元622年，新罗遣使入唐。唐高祖亲自慰问新罗使者，并派庾文素出使新罗。从此，唐与新罗保持密切来往。公元639年，善德女王开始遣子弟入唐求学，到公元837年，新罗在唐朝国学学习者达216人。这些留学生当中，有不少人著述颇丰，如崔致远有文集三十卷。武则天垂拱二年（686年），新罗王金政明遣使来唐，求得唐礼一部并其他文章。公元788年仿唐科举制公布读书三品出身法，以儒家经典与汉学为主要考试科目，进行国家考试，以录用官吏。其标准是对汉文典籍的通晓程度和汉文的写作能力，以学问的高低和汉文熟练的程度来决定其官职。新罗人虔信佛教，纷纷入唐求法。当时长安诸寺中的新罗人较多。这些人“得法归国”后，“皆为国王之师表，佛门之领袖”。
——摘编自吴葆棠《唐与新罗关系研究》等
(1)据材料并结合所学知识，概括唐朝与新罗文化交流密切的背景。(2)据材料，归纳新罗学习大唐文化的主要途径。
(3)据材料并结合所学知识，简析唐文化东传新罗的意义。
1763年以前，欧洲人对中国文明的影响是微不足道的，但欧洲人对他们在君士坦丁堡、德里和北京看到的东西印象非常深刻。17世纪，欧洲知识分子正被传说中遥远的中国文明的许多详细的报道所强烈地吸引住。他们得知中国的历史、艺术、哲学和政治后，完全入迷了。中国由于其为政府部门选拔人才的科举制度、对学问而不是对军事才能的尊重以及精美的手工艺品等，开始被推崇为模范的文明。例如，伏尔泰（1694-1778）用一幅孔子的画像装饰其书斋的墙，而德国哲学家莱布尼茨（1646-1716）则称赞中国的康熙皇帝是“如此伟大、人间几乎不可能有的君主……”。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
根据材料并结合所学，提炼作者观点并结合16—18世纪中华文化在欧洲传播的史实加以阐释。材料一 贸易航道同时也是文化传播的通道。新航路开辟后，葡萄牙、西班牙、荷兰、英国等欧洲商人来中国广州进行通商贸易，大批的耶稣会士也纷纷随商船来中国进 行传教活动：他们为达到传教的目的，注意学习中国语言文字和古典经籍，努力了解中国的传统文化；重视研究中国儒家哲理思想，对中国的经籍进行翻译和诠释，并向他们自己的祖国传播。
16-18世纪西传欧洲国家的中国经籍、著作列表（部分）
——摘编自黄启臣 《16-18世纪中国文化对欧洲国家的传播和影响》
材料二 进入16世纪后，大批传教士前往中国，带回了各种报告、论著，引起欧洲人对中国的极大兴趣。随着17世纪新航道的开辟，更多的中国产品涌入欧洲，更多的传教士把中国的哲学、宗教、科学、技术、艺术等介绍到欧洲。中国的商品、文化、艺术，特别是18世纪清代康乾盛世的美景，引起欧洲人的喜爱和向往。于是，在17世纪末至18世纪末的100年间，在欧洲出现了“中国热”现象。欧洲的室内装饰、家具、陶壳、纺织品、园林设计等方面大量融入和表现出中国风格的元素。中国的政治制度，孔子“有教无类”的教育思想，以科举考试来选拔官吏的办法也都备受欧洲人的欣赏，以至于当时的欧洲流行一个法文的新词：Chinoiserie即“中国趋味”或“中国时尚”。随着启蒙运动的高张，“中国热”骤然下降。
——摘编自许明龙《欧洲十八世纪中国热》
(1)根据材料并结合所学知识，概括新航路开辟给中西文化交流带来的促进作用。(2)结合所学知识、对近代欧洲“中国热”的兴起和衰落做出合理的解释。
材料一 明万历十年（1582年），意大利传教士利玛窦来华传教，中国少数上层士绅开始接受他所带来的天文学、数学和地图学等知识，但排斥天主教教义。此后，小规模的“西学东传”一直存在。康熙晚年，清王朝因罗马教廷禁止中国教徒崇拜祖宗、崇拜偶像及拒用“上帝”译名等“礼仪之争”而开始限制天主教在中国的传播。雍正皇帝甚至怀疑传教士的动机，担心民众受其蛊惑而影响到法令的推行，于是全面禁教，“西学东传”基本中断。
——摘编自杨晓娟姜红明《中国现代化演进的历史向度：从西学东渐到文明创生》
材料二 法国学者谢和耐把这个时代（明末）的典型特点概括为如下方面：
“以银锭为基础的商业经济的飞跃发展，这种发展又与从日本到暹罗和菲律宾的整个东亚海上贸易的巨大发展相吻合。”
“所有领域（农业、纺织、瓷器、印刷术等）中的生产技术大发展。”
“社会变革、城市生活的发展，由大小商人、山西的富裕店商和新安商人组织成的城市小资产阶级的出现。”
“短篇小说《三言》和《二拍》、长篇小说（1570年左右的《西游记》和1619年左右成书的《金瓶梅》）与剧的发展，这种发展在明末出现了令人仰慕的新生。”
“具有技术和科学特点的著作日益增多……”
——摘编自罗本琦方国根《明末“西学东渐”的缘起申说》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明明末西学东渐出现的背景。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简评明末西学东渐的影响。
材料一 唐代前期，统治者吸取隋亡教训，通过任人唯贤的科举制度、开放的对外政策、宽容的儒学政策等措施，在继承了秦汉以来中国古代文化优良传统的基础上，以超越前人的创造力，造就了当时具有第一流水平的世界性的唐文化。在音乐、舞蹈、艺术、宗教、服饰、部分食品等方面，唐朝以宽广的胸襟，吸收、消化外来文化的丰富营养，使得周边各民族的向心力大为增强，各民族间经济文化交流更为频繁。以丝绸为代表的唐文化远播异域，为人类文化的发展作出了重要的贡献。
——摘编自王仁波《唐代文化的繁荣与开放政策》
材料二 7、8世纪，阿拉伯帝国成为地跨亚、非、欧的大帝国。在阿拔斯王朝统治者的统治下，阿拉伯帝国封建生产关系确立，经济发展较快，社会秩序安定，并使阿拉伯语成为朝廷的官话和知识分子的通用语言，推动了阿拉伯帝国的文化繁荣。交通的便利化和国际商业活动的频繁化，使阿拉伯人具有较宽阔的胸怀。官方和民间人士把波斯语和希腊语作品翻译成阿拉伯语，吸收了埃及、波斯和希腊等地古典文化的优秀成分，逐渐形成了有自己个性的文化。其文化成就包括文学、数学、医学、天文学、哲学及伊斯兰神学及宗教建筑艺术诸方面。这些成就在10世纪后通过多种渠道传入西欧，给当地带来了对科学、对关注人自身的文化因子和重新阐释宗教教义的理性意识。
——摘编自朱锡强《阿拉伯文化形成的原因》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分析唐代文化政策的意义。(2)根据材料二并结合所学知识，概括阿拉伯帝国（阿拔斯王朝）文化的特点及其繁荣的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，简要说明唐朝和阿拉伯帝国文化繁荣的历史启示。
材料一 公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。唐宋时期深厚的诗词文学积淀、美学内涵和思想特质为其文化的国际传播提供了丰富资源。“已而高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸国酋长，亦遣子弟请入国学。于是国学之内，八千余人，国学之盛，近古未有”（摘自《唐会要·卷三五》）。在唐宋频繁的国际交流中，外国人对诗词的学习、交流以及诗词的国际传播成为重要内容，诗词作为一种特殊的文化符号也成为中华文化国际传播的主要媒介，发挥独特的美学作用和人文魅力。
——摘编自欧阳骞《中华文化走出去战略研究》
材料二 马克思曾有一段非常著名的话：“你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？”每个国家的文化都是不可代替的，都有其存在的必然性和合理性。
(1)根据材料一并结合所学知识，概括唐宋时期，中华文化传播的特点。(2)指出材料二中马克思的话体现的文化特点，并结合所学知识简析这一特点形成的原因。
材料一 随着技术的进步、农业的扩展与贸易的繁荣，引起了社会关系、政治组织、生活方式等方面的深刻变化。它促使人们深刻自省,不断地提出新问题……问题主要集中在：理想政府的道德基础，社会制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的等。约公元前6世纪前后，整个文明核心区域都在提出和探讨以上问题，形成了古典时代伟大的哲学、宗教和社会体系。代表人物如中国的孔子、印度的佛陀、波斯的琐罗亚斯德、希腊的理性主义哲学家等，都生活在这个时代，这绝非巧合。因为当时各个文明地区都遇上了同样的动乱和挑战，只是其各自做出的回答极为不同……上述文明正是在这一时期开始形成各自独特的哲学观念和社会制度，这些特征经过此后数百年的发展定型之后一直持续到现代。
——摘编自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史：1500 年以前的世界》
材料二 “大秦景教流行中国碑”（注：古代中国称基督教为景教），出土于明朝天启年间的陕西周至县，拥有“众碑之魁”的美誉。此碑立于唐德宗建中二年（781年），全碑约1780字，用汉文和叙利亚文合刻，介绍了基督教的基本教义和传入中原后承蒙唐太宗之后六位皇帝的厚爱，在唐朝传教近150年的历史，震惊了国际学术界和宗教界。碑文除引经据典吸收了大量儒家、道家等中国传统文化外，还借用众多佛教梵文术语，反映了印度人的思想智慧。此外，西亚的叙利亚文、波斯文词汇也融入其中，其内容更是体现大秦景教流行西亚、欧洲基督教文化的精华，被称为中西文化交流的丰碑。中国碑碑额。
(1)根据材料一并结合所学知识，指出文明核心区域的地理特征。概括公元前6世纪前后，文明核心区域同时出现文化觉醒的共同因素。(2)根据材料二，指出“大秦景教流行中国碑”属于何种史料类型？请简述其史料价值。
