1 . 17—18世纪，欧洲掀起一股“中国热”。中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚，中国文化影响了启蒙思想。由此可知（     ）

A．中西方文化交流进一步加强	B．饮茶成为欧洲民众休闲方式
C．东学西渐丰富欧洲文化内涵	D．中国古代科技成果传遍欧洲

2 . 中国士人惊觉“华夷隔绝之天下，一变为中外联属之天下”，并逐步接受“以强弱定文野”的观念，从长期自以为是天朝上国到承认自己成了边缘的野蛮人，初步提出了向西方学习以求自强的主张。这一现象首次显现于（     ）

A．明末士大夫与欧洲传教士接触交流时

B．乾隆年间英国马戛尔尼使团来中国时

C．鸦片战争之后“开眼看世界”的情状中

D．晚清政府洋务派推行的洋务新政期间

3 . 中古时期，日本平城京建设沿袭了藤原京并借鉴了唐代的长安；朝鲜的汉阳城，不仅继承了开城王京的城制，还借鉴了明代北京的制度。由此，东亚各国形成了具有中华特色的都城规制：以宫城为中心，划设南北中轴线，建筑沿中轴线左右对称分布，街区呈棋盘状。这说明（     ）

A．东亚各国成为中国藩属国	B．中华文明对周边影响巨大
C．民族文化因交流互鉴发展	D．亚洲各地区文明同源共生

4 . 明清之际，方以智认为，西学“贵在质测，征其确然耳”。清初戴震吸取了西学的逻辑方法撰写《孟子字义疏证》。戴震的学生焦循赞同利玛窦带来的地圆说，用西学的数学符号演绎自己的《易》研究。这反映出当时的西学东渐（       ）

A．增强了科学技术的近代化趋势	B．推动了明清进步思想的产生
C．注入了思想文化发展的新动力	D．拓展了儒家学说的研究领域

5 . 18世纪英国启蒙思想家哥尔德斯密斯在其著作《世界公民》中借中国哲学家之口，赞许了中国“只服从一种法律，只听命于一个君主。四千年来只经过一度长期革命。……宗教迫害是不存在的，人们的不同主张也没有引起战争”。由此可知，哥尔德斯密斯意在（     ）

A．论证开明君主专制合理性	B．模仿中国体制改造欧洲社会
C．批判欧洲混乱的政治局面	D．推动英国建立君主立宪制度

6 . 1534年，天主教正式成立耶稣会。耶稣会不仅敌视一切新的思潮，而且通过极其严格的封建等级制的组织原则，进行各式各样只求目的“可以不择手段”的活动。耶稣会派遣来华的传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等。这充分说明了（     ）

A．欧洲宗教改革运动发展迅速	B．明清之际西学东渐有局限性
C．传教士不可能带来新的知识	D．近代中国面临西方文化冲击

7 . 1644年清朝入关后，德国传教士汤若望上疏多尔衮，请求其采用新的历法。多尔衮将新历法命名为《时宪历》，并任用汤若望为钦天监监正，负责继续修正历法。这表明清朝初年（     ）

A．西学东渐一度持续	B．西方宗教合法传播
C．自然科技得到发展	D．中西交流限于文化

8 . 既信教又崇拜祖先和孔圣人对于西方传教士来说是难以接受的，为此，教皇克莱门十一世两次派人向康熙传达谕旨，“训示”清朝贯彻天主教教义。这种态度激怒了康熙，他最后批示：“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。”这一做法（     ）

A．导致了中国闭关锁国	B．维护了天朝上国地位
C．反映出中西文化冲突	D．断绝了西学东渐进程

9 . 日本奈良时代（710—794年）又称为“唐风”时代，王公、大臣都争习汉籍，汉学被认为是当时的官方正学，在一些正式公共场合，都会挂中国画。由此可知，当时“唐风”的盛行（     ）

A．导致日本旧文化的消亡	B．助推儒学成为世界主流
C．拓展了中华文化的影响	D．保证了日本社会的稳定

10 . 佛教刚入中国时，被儒家批判为“无君无父”。但元代重编的《敕修百丈清规》第一页就写着“大智寿圣禅寺主持臣僧德辉奉敕重修”，用了“臣僧”二字，而且将称颂祷拜君主的《报恩章》置于供养佛祖的《报本章》之前，代表着出家人彻底摆脱了不拜俗的戒条。这表明元朝时期（     ）

A．佛教伦理中国化

B．佛教成为国教

C．佛教完成世俗化

D．佛教儒学合一