1 . 明清之际，方以智认为，西学“贵在质测，征其确然耳”。清初戴震吸取了西学的逻辑方法撰写《孟子字义疏证》。戴震的学生焦循赞同利玛窦带来的地圆说，用西学的数学符号演绎自己的《易》研究。这反映出当时的西学东渐（       ）

A．增强了科学技术的近代化趋势	B．推动了明清进步思想的产生
C．注入了思想文化发展的新动力	D．拓展了儒家学说的研究领域

2 . 18世纪英国启蒙思想家哥尔德斯密斯在其著作《世界公民》中借中国哲学家之口，赞许了中国“只服从一种法律，只听命于一个君主。四千年来只经过一度长期革命。……宗教迫害是不存在的，人们的不同主张也没有引起战争”。由此可知，哥尔德斯密斯意在（     ）

A．论证开明君主专制合理性	B．模仿中国体制改造欧洲社会
C．批判欧洲混乱的政治局面	D．推动英国建立君主立宪制度

3 . 1534年，天主教正式成立耶稣会。耶稣会不仅敌视一切新的思潮，而且通过极其严格的封建等级制的组织原则，进行各式各样只求目的“可以不择手段”的活动。耶稣会派遣来华的传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等。这充分说明了（     ）

A．欧洲宗教改革运动发展迅速	B．明清之际西学东渐有局限性
C．传教士不可能带来新的知识	D．近代中国面临西方文化冲击

4 . 17—18世纪，欧洲掀起一股“中国热”。中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚，中国文化影响了启蒙思想。由此可知（     ）

A．中西方文化交流进一步加强	B．饮茶成为欧洲民众休闲方式
C．东学西渐丰富欧洲文化内涵	D．中国古代科技成果传遍欧洲

5 . 1644年清朝入关后，德国传教士汤若望上疏多尔衮，请求其采用新的历法。多尔衮将新历法命名为《时宪历》，并任用汤若望为钦天监监正，负责继续修正历法。这表明清朝初年（     ）

A．西学东渐一度持续	B．西方宗教合法传播
C．自然科技得到发展	D．中西交流限于文化

6 . 下面为16至19世纪，欧洲人眼中的中国文化形象变化简表。请阅读材料回答问题。

16世纪对中国的印象不外乎是疆域宽广、人口众多、物产丰富、风俗奇特，和以前的游记见闻相去不远。欧洲人朦胧地认为：中国就是传闻中的契丹。17世纪耶稣会士充当了沟通文化的桥梁，他们翻译的儒家经典极大地开拓了欧洲人的眼界。不过，欧洲人此时的眼光还止于欣赏，尚未完全投射出研究者的目光。欧洲思想界纷纷著书立说，掀起汉学研究的热潮。伏尔泰、狄德罗充满了对中18世纪国的理性向往；孟德斯鸠、卢梭则对中国进行了含有理性成分的批判。就总体而言，中国形象还是美好可爱的。19世纪上半叶欧洲中心主义蔓延，把中国看作“是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料、描画。象形文字，并且以丝绸包裹起来”。中国的语言文字、伦理道德等学说大部分遭到否定和贬低。

——摘编自吴孟雪《明清时期——欧洲人眼中的中国》

根据材料信息提出一个观点，结合所学知识进行论述。（要求：观点明确，表述清晰论结合，言之成理。）

7 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一   随着技术的进步、农业的扩展与贸易的繁荣，引起了社会关系、政治组织、生活方式等方面的深刻变化。它促使人们深刻自省,不断地提出新问题……问题主要集中在：理想政府的道德基础，社会制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的等。约公元前6世纪前后，整个文明核心区域都在提出和探讨以上问题，形成了古典时代伟大的哲学、宗教和社会体系。代表人物如中国的孔子、印度的佛陀、波斯的琐罗亚斯德、希腊的理性主义哲学家等，都生活在这个时代，这绝非巧合。因为当时各个文明地区都遇上了同样的动乱和挑战，只是其各自做出的回答极为不同……上述文明正是在这一时期开始形成各自独特的哲学观念和社会制度，这些特征经过此后数百年的发展定型之后一直持续到现代。

——摘编自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史：1500 年以前的世界》

材料二   “大秦景教流行中国碑”（注：古代中国称基督教为景教），出土于明朝天启年间的陕西周至县，拥有“众碑之魁”的美誉。此碑立于唐德宗建中二年（781年），全碑约1780字，用汉文和叙利亚文合刻，介绍了基督教的基本教义和传入中原后承蒙唐太宗之后六位皇帝的厚爱，在唐朝传教近150年的历史，震惊了国际学术界和宗教界。碑文除引经据典吸收了大量儒家、道家等中国传统文化外，还借用众多佛教梵文术语，反映了印度人的思想智慧。此外，西亚的叙利亚文、波斯文词汇也融入其中，其内容更是体现大秦景教流行西亚、欧洲基督教文化的精华，被称为中西文化交流的丰碑。中国碑碑额。

(1)根据材料一并结合所学知识，指出文明核心区域的地理特征。概括公元前6世纪前后，文明核心区域同时出现文化觉醒的共同因素。
(2)根据材料二，指出“大秦景教流行中国碑”属于何种史料类型？请简述其史料价值。

8 . 既信教又崇拜祖先和孔圣人对于西方传教士来说是难以接受的，为此，教皇克莱门十一世两次派人向康熙传达谕旨，“训示”清朝贯彻天主教教义。这种态度激怒了康熙，他最后批示：“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。”这一做法（     ）

A．导致了中国闭关锁国	B．维护了天朝上国地位
C．反映出中西文化冲突	D．断绝了西学东渐进程

9 . 日本奈良时代（710—794年）又称为“唐风”时代，王公、大臣都争习汉籍，汉学被认为是当时的官方正学，在一些正式公共场合，都会挂中国画。由此可知，当时“唐风”的盛行（     ）

A．导致日本旧文化的消亡	B．助推儒学成为世界主流
C．拓展了中华文化的影响	D．保证了日本社会的稳定

10 . 佛教刚入中国时，被儒家批判为“无君无父”。但元代重编的《敕修百丈清规》第一页就写着“大智寿圣禅寺主持臣僧德辉奉敕重修”，用了“臣僧”二字，而且将称颂祷拜君主的《报恩章》置于供养佛祖的《报本章》之前，代表着出家人彻底摆脱了不拜俗的戒条。这表明元朝时期（     ）

A．佛教伦理中国化

B．佛教成为国教

C．佛教完成世俗化

D．佛教儒学合一