中国对东亚世界(包括日本)的三度“支配” | 主要载体 |
第一次 | 武力 |
第二次 | 儒教(儒家思想) |
第三次 | (隋唐)律令制度 |
A.中华传统文化对东亚的多元影响 | B.古代东亚各国间不存在经贸往来 |
C.日本遣唐使偏重学习和弘扬儒学 | D.古代中国对周边国家的武力征服 |
材料一
第一类 | 第二类 |
(新罗真兴王)二十五年(564年)遣使北齐朝贡。二十六年(565年)春二月北齐武成皇帝诏:以王为使持节东夷校尉乐浪郡公新罗王。 ——【高丽】金富轼等著,孙文范等校勘《三国史记校勘本》卷第四 | 三年(562年)……是岁,高丽、靺鞨、新罗并遣使朝贡。……(四年)二月甲寅,诏以新罗国王金真兴为使持节、东夷校尉、乐浪郡公、新罗王。 ——(唐)李百药《北齐书》卷七 |
真平王(新罗真平王)四十三年(621年)秋七月,王遣使大唐,朝贡方物。高祖亲劳问之,遣通直散骑常侍庾文素来聘,赐以玺画及书屏风,锦彩三百段。 ——【高丽】金富轼等著,孙文范等校勘《三国史记校勘本》卷第四 | (唐高祖)武德四年,(新罗)遣使朝贡。高祖亲劳问之,遣通直散骑侍郎庾文素往使焉,……自此朝贡不绝。 一《旧唐书》卷一九九上 |
材料二 6世纪初、新罗加快接受中华文化的步伐,实行郡县制、官制、舆服制、谥法、年号、律令,使文物典章基本完备。(到唐朝时期,新罗王朝)完全接受了中华文物典章制度,衣冠、朝廷制度(执牙笏、贺正)年号,皆从唐朝制度,在国家文物典章方面完全中华化,完全儒家化。正如《三国史记》作者所论“新罗一意事中国”者耶!
——张碧波《中华文化圈中的新罗》,载《学术交流》2001年第4期
(1)辨析材料一中的史料,指出据此能够确认的事实有哪些。
(2)根据材料一,指出表格中文献史料的类型,并分析其价值。
(3)结合以上两则材料,评析这一阶段中国与新罗的文化交流。
A.中国国际地位的提高 | B.中国传统文化得以弘扬 |
C.文化交融的发展趋势 | D.中华文化由世俗走向高雅 |
A.传播中国传统文化的需要 | B.中华文明的辉煌灿烂 |
C.以儒家精神丰富启蒙思想 | D.中西法治文化的差异 |
A.达.芬奇模仿中国科技成果 | B.东方文化点燃文艺复兴之火 |
C.中国传统科技领先于西方 | D.东学西传影响西方科技发展 |
材料一 南北朝时期,出现了建康、洛阳两大书籍聚集和流通中心,许多书籍流传到周边少数民族聚居区甚至外国。当时的高句丽,就流行着“五经”“三史”《三国志》《晋阳秋》等图书:朝鲜半岛的百济国曾向南方刘宋政权求得《易林》《式占》《元嘉历》(南朝宋历法)等图书;南方陈朝的文帝派使者到新罗,带去佛经1700卷:南朝梁武帝时,百济人段杨尔将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》传入日本。
——据《中国出版通史》
材料二 天聪九年(1635)清太宗皇太极谕曰:“今宜于辽、宋、金、元四史内,择其勤于求治而国祚昌隆,或所行悖道而统绪废坠,与夫用兵行师之方略,以及佐理之忠良,乱国之奸佞,有关政要者,汇纂翻译成书,用备观览。”顺治三年(1646),“上(顺治帝)以《宝训》一书,彝宪格言,深裨治理。御制序文,载于编首,仍刊刻满汉字,颁行中外”。
(注:《宝训》,即《洪武宝训》,记载了明太祖的言行、诏令、谕旨、道德规诫等)
——据《清太宗实录》《清世祖实录》
(1)根据材料一并结合所学知识,从空间维度说明南北朝时期中华典籍传播的特点,并简述其背景。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析清初译书颁书的目的。
(3)根据以上材料围绕“中华典籍的传播”自行提出一个有历史研究价值的问题并阐明选题意义。
A.法隆寺是日本神道文化典型代表 | B.法隆寺是大化改新的成果 |
C.直接交往是中日交往的主要方式 | D.日本建筑受中国文化影响 |
A.说明中国是世界文化中心 | B.源于儒学的强大吸引力 |
C.源于开放兼容的文化政策 | D.增强了各地的民族认同 |
A.中国文化远播海外 | B.中日民族交流开启 |
C.日本成为中国附属 | D.朝贡贸易体系确立 |