材料一 在公元634年到公元750年，阿拉伯人建立起一个西起比利牛斯山脉，东至帕米尔高原的帝国，伴随着帝国建立，伊斯兰教也传往世界各地。经济繁荣又使阿拉伯商人的足迹踏遍了亚、非、欧三洲，在地中海、印度洋甚至远至中国东南沿海的辽阔区域，阿拉伯商人都一度是最活跃的群体。9世纪初，阿拔斯王朝的哈里发采用文化宽容政策，鼓励并组织对希腊古典哲学的大规模翻译活动。“智慧之城”巴格达拥有一大批专门的翻译人才。据说，翻译的稿酬以与译著重量相等的黄金来支付。柏拉图、亚里士多德、欧几里德、托勒密、希波克拉底等大批希腊、印度和波斯的经典得以保存。这使人类古典文明的辉煌成果在中世纪得以继承。公元771年，一位印度学者将一篇数学论文带到巴格达，其中包括从0到9等十个数字，阿拉伯人发现印度数字的优点，在帝国境内推广应用。随后，阿拉伯人又通过西班牙将印度数字传入欧洲，并传播到世界各国。公元712年，阿拉伯人在占领撒马尔罕时从中国人那里学会了造纸技术。公元794年，阿拉伯人在巴格达建立了第一座造纸作坊，当他们占领了西西里岛和西班牙以后，造纸技术也传进了欧洲。
——摘编自张帅《阿拉伯文明的起落》
材料二 我国的科技翻译始于16世纪末17世纪初，止于18世纪中叶，延续了近一二百年的历史，明末清初，西方殖民主义者入侵我国东南沿海，许多西方耶稣教会人士以科学传教为名进入中国进行宗教传播活动，当时中国的学者与他们合作翻译西方科学著作，著名的有徐光启、李之藻、杨庭筠，他们三位被耶稣教会人士称为“中国圣教三柱石”，还有意大利人利玛窦、熊三拔，日耳曼人汤若望。利玛窦开创了“中西合译”的翻译形式，也成了翻译传统。虽然徐光启他们未能留下详细的翻译方法理论，但他们的看法却很有创造性，如徐光启指出“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译”；李之藻提出“借我华言，翻出西义”；杨庭筠指出抓紧培养翻译工作者的必要性与紧迫性。所有这些都体现了译者的唯物思想和上进精神，同时也体现了译语中心的翻译传统。利玛窦等人之所以能在中国这个文化中心主义的国家生存并备受敬重，都是源于他们对中国文化的熟悉，他们采用“科学传教”和“儒教合一”的手段传播天主教，他们对《圣经》进行了归化处理，甚至用儒家的词汇如“天”“仁”“仁慈”来翻译《圣经》中的“Deus” “merCy” “BenevolenCe”。
——摘编自韩敏《从中国历史上的四次翻译高潮看中国翻译传统》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析阿拉伯帝国出现大翻译时代的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括明清时期中国翻译活动的特点。
材料一 中世纪的阿拉伯文化实际上由希腊化的近东文化和波斯文化两股主流汇合而成，它是新月沃地古代闪族文化逻辑发展的继续，也是西亚地中海文化统一性的集中表现。但从文化源头分析，中世纪的阿拉伯文化一般被认为由三种文化交融汇合而成，一是阿拉伯传统文化；二是伊斯兰文化；三是源于波斯、印度、希腊等异族先进文化。中世纪的阿拉伯文化以阿拉伯社会价值标准作定向，是阿拉伯穆斯林思想行为和社会活动的积极反映，同阿拉伯社会的发展存在着一定的内在联系。
材料二 中世纪的阿拉伯帝国是个多民族国家，先后被征服的埃及、叙利亚、美索不达米亚、伊朗等地，历史悠久，都拥有非常优秀的古代文明。因伊斯兰教的宽容性和哈里发政府的开明政策，使阿拉伯帝国境内各族人民能够成为创造、发展中世纪阿拉伯文化的主体。同时，随着阿拉伯大帝国在政治、经济等方面的巩固和发展，阿拉伯人成为东西方交流的桥梁。他们将西方的文化和技术传播到东方，同时也将东方的文化和技术传播到西方。
——以上材料均摘编自钱学文《灿烂的中世纪阿拉伯文化》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括阿拉伯文化的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析阿拉伯帝国对世界文明影响深远的原因。
材料 西方学者弗兰克和吉尔斯在《世界体系：500年还是5000年？》一书中提出：“当代世界体系有着至少一段5000年的历史。欧洲和西方在这一体系中升至主导地位只不过是不久前的一段也许是短暂的一事件。因此，我们对欧洲中心论提出质疑，主张人类中心论。”世界的历史是各个民族共同书写的历史，西方的强大只不过是近代以来的事情，而这种强大原因之一就是西方不断地向东方学习。文艺复兴前几百年中，世界的中心是阿拉伯文明，文艺复兴启始阶段就是意大利人学习阿拉伯文，从阿拉伯文中翻译回他们已失的经典。在佛罗伦萨的顶楼上发现了希腊文献的手稿以后，文艺复兴的重点才回到意大利本土。
——摘编自张西平《18世纪西方的“中国知识热”需要再来一次吗》
根据上述材料并结合所学世界史知识，自拟论题，并对所拟论题进行阐述。（要求：论题明确，表述成文；持论有据，阐述充分；逻辑清晰。）
4 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国在其有史以来的大部分时间里，四面一直被有效地切断。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脉；东面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，则为沙漠和大草原，它们起着很大的保护作用——这种保护作用，中国人又进一步加强了：他们为了防止凶险可怕的游牧部落入侵，在那里筑了一道长达14000里的长城。这种与世隔绝的意义就在于，它使中国人能在较中东或印度诸民族更少面临外来入侵的情况下，发展自己的文明。……农业是中国社会的基础；土地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明的分布范围……中国存在着一种可追溯到数千年前、最古老的商朝的书面语。这种书面语具有特殊意义，因为各地区的中国人，尽管各自操的方言不同，但都懂得这种书面语……与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度。这一制度，中国推行了近二千年之久；通过考试，品评人才的优劣，为政府机构配备文官。征召有才能的人较之西方特有的、进行法律和制度方面的改革，能更好地解决国家的种种问题。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 阿拉伯帝国领域内的美索不达美亚、波斯、印度、叙利亚和埃及等地，都是古代东西方文化荟萃的地区。帝国政治的相对稳定，交通发达，经济繁荣，为阿拉伯文化的形成与发展提供了有利环境。而通行全国的阿拉伯语和占统治地位的伊斯兰教意识形态，则为它提供了必要前提。阿拉伯帝国历代统治者都比较关心发展科学文化事业，他们不惜重金延聘人才，尊重和奖掖各界学者。中国的造纸术和罗盘针传入阿拉伯帝国，对阿拉伯文化的发展与繁荣，起了积极的促进作用。在帝国统治的热心鼓励和各族人民的积极参与下，全国的好学风气蔚然成风。阿拉伯文化，硕果累累，向全世界发出绚丽的光彩。
——摘编自吴于廑，齐世荣《阿拉伯帝国与阿拉伯——伊斯兰文化》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析中国文明能够保持连续性的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析阿拉伯文化繁荣的原因。
材料 西周的基本社会单位是亲缘与类亲缘的族，而不是地缘的“邑”。族与族之间的关系经由婚姻与宗法维系，因此周人注重宗法伦理，也注重族群之间的外婚。封国分邑的人口也以“族”成群的配属而构成一个一个斯的集团。国与邑都可以迁徙，其地著性并不强烈。因此西周的封建国家并不建立于领土主权之上，而在于领有一群人口。这种共同体对于宗族的依赖，使个别共同体合成的集团凝聚的向心力大于分裂的离心力。这一具有包容性的发展模式，发展之极致则为无所不包的普世体系，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。于是政治秩序与文化秩序相重叠，成为“天下”。西周的“天”是普世性的，遂不能有特殊偏爱的选民。
公元前第三个千年的前半段，两河流域已发展了青铜文化，有若干超级村落已团聚于附近地区，组织成为苏美尔城邦。这些城邦遗址上有神庙、宫殿，宗教组织在城邦中拥有公权力，他们调动城邦资源，从事集体的远程贸易，换取当地缺乏的物质，也为城邦成员分配集体的资源。公元前第三个千年的后段，在两河下游的城邦中，比较强大的城邦成为中心，组织若干城邦成为联盟，并以盟主的城名为朝代名称。宗教的僧侣与祭司仍保持相当可观的经济权力。也仍是集体意识的精神中心。在公元前18世纪时，两河流域的政治体制与经济网格均见扩张，而且也更复杂。但是城邦仍保持强烈的个体认同。两河的众神均由城邦共同体的守护神演变而来，众神的神祇会议中，个别城邦均有其代言人，众神之间也难免有“斗法”之事。
——摘编自许倬云《观世变：论中国文化的特质》
(1)根据材料并结合所学知识，指出古代两河流域与西周政治与文化的不同。(2)根据材料并结合所学知识，分析影响古代东西亚文明产生差异的因素。
材料一 阿拉伯文化是由阿拉伯人的本土文化与伊斯兰教文化，西方的希腊、罗马文化，东方的波斯文化、印度文化汇合而成的。在阿拔斯王朝建立的最初一百年间，公元8世纪中叶至9世纪中叶，王朝统治者通过对早期文化发达地区的征服，深切感受到先进的科学文化对发展经济、巩固政权具有重大作用。因此，他们非常重视教育发展和知识普及，大量起用知识分子，公正对待学术问题，并给予支持和鼓励，这种宽容对待学术的态度和做法，使帝国各地的文人学者享有极大的学术自由。阿拉伯人认为，拥有丰富的学识是一个穆斯林最为荣耀的装饰，在这种尊重知识的信仰环境和文化氛围中，阿拔斯王朝的文化教育事业蓬勃兴起。百年翻译运动（约750-850年）是阿拉伯人全面吸收外来文化的一次规模宏大的学术运动，在其结束以后，阿拉伯人在科学与文化上进入了独立发明和创造时期。
——摘编自陈字《阿拉伯文化繁荣的历史条件及其对欧洲的影响》
材料二 中世纪的阿拉伯人继承和发展了古代希腊的理性传统，在实验科学、医学、化学、数学、天文学等方面取得了领先全球的成就。阿拉伯天文学家的“图斯双圆”理论出现在300年后的哥白尼的《天体运行论》中，现代天文学中的很多名称和术语来自阿拉伯天文学家。12世纪开始，许多希腊哲学著作的阿拉伯文译本又重新译成欧洲各种文字，欧洲人才重新听到亚里士多德的名字，接触到真实的希腊古典哲学著作。从阿拉伯世界涌来的知识潮流，给欧洲带来了心灵解放的“大跃进”，促进了自由思想的发展和文艺复兴的到来。中国的造纸术、印刷术、指南针和火药也是经阿拉伯人之手，逐步传入西欧。
——摘编自蔡德贵《中世纪阿拉伯人对哲学和科学的贡就》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明阿拉伯文化繁荣的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，归纳阿拉伯文化对欧洲社会的影响。
材料一 大约在公元前4000年代中叶以后，尼罗河流域出现了埃及文明。宗教不仅干预国家政治和经济生活，而且影响了文化的发展，甚至渗透到每个人的现实生活中。到了新王国时代，在文学、艺术创作和宗教活动中形成了某些固有的传统模式，如古埃及的象形文字既不像两河流域的楔形文字那样可以为几个不同民族的语言所利用，也与古代中国的象形文字的演变不同，它仅仅为古代埃及民族所利用。当希克索斯人入侵埃及后，他们带来了复合的弓、青铜短剑、盔甲，以及马拉战车等新式武器和装备，并被埃及人在对外战争中所利用。在埃及的基督教艺术中，希腊的奥林普斯诸神如阿波罗、爱富罗底、赫尔美斯等受到特别的爱戴。罗马在征服了埃及之后，在法老埃及专制主义基础上，以罗马帝国的专制主义制度统治埃及，形成了更为强化的专制主义政权。
——摘编自刘文鹏《论古埃及文明的特性》
材料二 阿拉伯文化具有明显的“重商”倾向，“商人”在阿拉伯语中有“聪明人”之意。阿拉伯半岛在地理位置上沟通东西，使其成为天然的陆上商业要道。蒙昧时期，贝都因人的主要生活方式虽然是游牧生活，但他们也通过从事经商活动来获取生活资源。古代阿拉伯人或“自己经营商业”，或“受雇于商旅，为别人做驮夫、镖客或向导”，不断促进商业活动在阿拉伯半岛的繁荣。《古兰经》中提到经商是受真主喜爱的职业，并把为经商而周游各地的人们与为真主而作战的人相并提。在公元750年建立的阿拔斯王朝首都巴格达，其百货齐全的商场里，既有各种本地的产品，也有各国商人运来的中国的丝绸和珠宝、印度的钻石和香料、非洲的黄金和象牙、欧洲的琥珀和玛瑙。阿拉伯文化主要是由阿拉伯本土文化和伊斯兰文化以及希腊、波斯、罗马和印度等外来文化构成，并在宗教、哲学、自然科学及人文科学等领域都曾取得举世瞩目的辉煌成就。阿拉伯人把古代印度、中国文化成就介绍到西方，又把阿拉伯的天文学、医学知识和伊斯兰教传播到中国等东方国家。
——摘编自肖凌《阿拉伯文化传统中的“重商”倾向》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳古埃及文明的主要特征。(2)根据材料二并结合所学知识，指出阿拉伯文化传统中“重商”倾向的成因，并说明阿拉伯帝国对世界文明的贡献。
材料一 阿拉伯帝国在政治上经常分裂，但在文化上却建立了一个非常广阔的阿拉伯文化区。这个文化区，既有古代东方文化的韵味，又有西方文化的气质，阿拉伯文化是东西方文化的综合和创新。埃及、叙利亚、美索不达米亚、波斯、希腊诸地的文化，都在阿拉伯帝国时代得到了广泛的交流，在保留各自特点的基础上带上了浓厚的伊斯兰教色彩。
——马克垚主编《世界文明史》
材料二 在相当长的时间里，拜占庭皇帝们始终缅怀罗马帝国的光荣，特别是在拜占庭帝国早期，皇帝们无不以恢复和重振罗马帝国昔日辉煌为己任。拜占庭帝国所在的特殊的地理位置，使它不仅在经济上独享东西南北商业汇集的便利，而且使它能够比较容易地进行多种文化间的交流活动。活跃的商业和频繁的军事活动成为拜占庭文化与其他文化交流的媒介。应该说，拜占庭文化的开放性也是其历史演化的必然结果。
——摘编自陈志强《论拜占庭文化的独特性》
(1)根据材料一，概括阿拉伯帝国文化的特点。
(2)根据材料二，指出拜占庭文化的特点，结合所学知识分析其成因。
材料一 罗马帝国是依靠武力建立的军事大帝国，境内各地区存在巨大差异，各行省都保持着半独立状态。巨大的经济、民族和文化差异，单靠军事征服不能彻底消除。帝国后期，对外战争减少，战俘来源严重匮乏。而贵族阶层对于奴隶劳动的严重依赖，造成生产衰退和经济崩溃。加之奴隶主对奴隶的盘剥与压榨，激化社会矛盾，给蛮族入侵提供可乘之机。对外征服战争也使罗马人变得骄奢淫逸、贪图享乐，失去了简单朴素、吃苦耐劳、尽忠职守的罗马精神。趋于消极的社会风气影响军队，使军队人数和战斗力断崖式下跌。
——摘编自徐宁《一个强大帝国的软肋》
材料二 阿拉伯帝国发起的这场翻译古代东西方文化典籍的学术运动，连通两个世纪。主持这场翻译运动的是国家级综合性学术机构智慧宫，它重金聘请不同民族的近百位著名学者和翻译家，翻译希腊语著作100多部，波斯语著作约20部，印度语著作约30部，奈波特语著作约20部，从希伯来语、古叙利亚语翻译过来的文学、艺术和科技著作也有几十部。阿拉伯人在直译原著的基础上还做了大量的校勘、注释，并在此基础上撰写大量新的学术著作。……在欧洲文艺复兴时代，这些阿拉伯文的古典文本又译成拉丁文转渡欧洲，为欧洲文艺复兴运动奠定思想基础。
——摘编自沈清波《阿拉伯百年翻译运动：穿过沉寂的中世纪》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括造成罗马帝国衰亡的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括阿拉伯百年翻译运动的特点并简析其影响。
材料一：公元七、八世纪，阿拉伯帝国成为地跨亚洲、非洲、欧洲的大帝国。在帝国存在的六个多世纪内，产生了瑰丽的阿拉伯文化。《古兰经》经文，十分注意韵脚、节奏、修辞。伊斯兰教信徒天然地要受到阿拉伯语文的教育，无疑这大大促进了阿拉伯语文的推广。为适应商业发展的需要，哈里发政府自己铸造纯粹伊斯兰货币，对一些尚在使用的外国货币加印《古兰经》经文。商业活动、文化交流与战争，使游牧民族受到先进文化的熏陶，他们把波斯语、梵语、叙利亚语和希腊语作品翻译成阿拉伯语，吸收古代希腊、罗马文化、印度文化等的优秀成分，形成了有自己个性的文化。
——摘编自朱锡强《阿拉伯文化形成的原因》
材料二：中世纪的阿拉伯人继承和发展了古代希腊的理性传统，在实验科学、医学、化学、数学、天文学等方面取得了领先全球的成就。阿拉伯天文学家的“图斯双圆”理论出现在300年后的哥白尼的《天体运行论》中，现代天文学家中的很多名称和术语来自阿拉伯天文学家。l2世纪开始，许多希腊哲学著作的阿拉伯文译本又重新译成欧洲各种文字，欧洲人才重新听到亚里士多德的名字，接触到真实的希腊古典哲学著作。从阿拉伯世界涌来的知识潮流，给欧洲带来了向心灵解放的“大跃进”，促进了发展自由思想的伟大进步，促进了文艺复兴的到来。中国的造纸术、印刷术、指南针和火药也是经阿拉伯人之手，逐步传入西欧。
——摘编自蔡德贵《中世纪阿拉伯人对哲学和科学的贡献》
(1)根据材料一、二，概括阿拉伯文化形成的原因及其特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括阿拉伯人给欧洲社会带来的影响。
