1 . 公元2世纪下半叶的罗马作家米努契乌斯·菲利克斯曾说，“罗马人除了拜自己的神之外，还拜所有的神……刚征服一个城堡，就对这一地区的神灵叩拜起来，无论什么神都拜，甚至设立神龛拜不知名字的神，还拜亡灵”。这一做法（     ）

A．消弭了帝国境内的民族矛盾	B．是罗马万民法实施的结果
C．适应了罗马帝国扩张的需要	D．动摇了基督教的国教地位

2 . 日耳曼人南下与罗马帝国接触的过程中，军事首领号召青年跟随他参加战斗，组成亲兵队。官兵之间不仅有宗法、伦理上的主从关系，还有“战利品共同分配”。日耳曼人建立法兰克王国之初，国王按照“战利品共同分配”的传统将土地分赠给他的亲兵们，强化了二者之间权利与义务的关系。这说明（     ）

A．民族大迁徙推动欧洲社会变迁	B．封君封臣制度渗透了契约理念
C．民族交融决定欧洲的历史走向	D．日耳曼移民强化封建等级制度

3 . 威尔·杜兰曾把亚里士多德哲学比做希腊人留给基督教的“特洛伊木马”，而正是托马斯·阿奎那把这匹木马拖进了经院哲学，这使得经院哲学达到了空前的繁盛，但也就此埋下了瓦解神学的伏笔。此观点的提出是基于（     ）

A．基督教信仰与理性主义的观念相悖	B．经院哲学含有丰富的人文主，义精神
C．基督教文化载体是研究教义的神学	D．神学家用形式逻辑论证基督教教义

4 . 公元前430年前后，“雅典大瘟疫”爆发。对此，苏格拉底认为健康的身体通常是不会自发产生的，人们必须要积极主动地锻炼，以提升身体适应环境、维持健康并拥有抵抗瘟疫等突发事件的能力。苏格拉底的这一看法（       ）

A．凸显“人是万物的尺度”	B．推动工商业经济发展
C．表明美德的本性是知识	D．强调对人自身的认识

5 . 史学家亨利·皮朗曾写道：“天父难道没有说过罗马的存在与上帝的意志是一致的，而这对于基督教是必不可少的?教廷难道没有参照罗马的组织构架吗?难道没有使用帝国的语言吗?难道没有保留帝国的法律与文化吗?教廷的重要人物难道不是来自先前的元老院吗?”该史学家意在强调（     ）

A．蛮族入侵中断欧洲文明	B．地中海文明具有连续性
C．罗马借助宗教进行扩张	D．宗教改革已经刻不容缓

6 . 在一些古希腊雕塑中，人物极度扭曲的身体表现出十分痛苦，或垂着头，或挣扎，或奄奄一息，但还是在做最后的抗争，并没有就此屈服，强烈的反差、瞬间的描写，完美体现悲剧色彩。由此可见，古希腊雕塑（     ）

A．具有强烈的人文精神	B．通常取材于神话故事
C．借鉴了东方艺术风格	D．真实反映了社会现实

7 . 阅读材料，回答问题。

材料   希腊文明的兴起，在某种意义上是希腊人与地中海自然环境、人文环境“互动”的产物。在碧波荡漾的爱琴海上，星罗棋布的众多岛屿成为早期航海者永不消逝的航标。这一得天独厚的条件，然其中某些情节离奇荒诞而未必可信，但依稀反映先民海上活动的模糊记忆。代代相传的航行经验和乘风破浪的英雄故事，正是他们勇于下海的力量源泉。黄河和长江两条横贯中华大地的河流，哺育了古老的中华文明。越来越多的考古资料又证明，除了这两个主要的发源地之外，还有许多文明的遗存散布在各地。长江、黄河中下游广大地区的人们，都过着农业生活，有着大致相同的需要，彼此之间的交流沟通就容易，也频繁。以血缘为纽带关系，发挥着巨大的维系文明的作用。“君子贵人而贱已，先人后已”是中华文明思想内涵的一个反映。

(1)根据以上材料，比较古希腊文明和先秦时期的中华文明特征的差异。
(2)根据上述材料并结合所学知识，分别分析两种文明特征的差异对后世西方文明及中华文明在政治、经济和文化的发展产生的主要影响。

8 . 德国古希腊哲学史家策勒尔指出：“从来没有一个民族能比希腊人更公正地评价自己的天性和组织制度、道德和习俗，从来没有一个民族能以比他们更清澈的眼光去看周围的世界，去凝视宇宙的深处。”该观点意在强调古代希腊（     ）

A．开启了思想启蒙	B．充满了理性精神
C．拓展了自然研究	D．留下了丰富遗产

9 . 被誉为西方“史学之父”的希罗多德（约BC480年—BC425年）还同时享有“旅行家之父”的美誉。他遍访希腊半岛，并长期在雅典居住。“他还到过北非、西亚和黑海沿岸、地中海周边地区，到过东方的腓尼基、叙利亚、巴比伦，并深入波斯帝国的腹地。在北方，希罗多德到过黑海沿岸的西徐亚，之后又访问过色雷斯、马其顿等地，还到过意大利半岛和西西里。在漫长的旅途中，他每到一处都仔细了解当地的风土人情”。在下列他的长途旅行中，最不可能经历的是（     ）

A．聆听雅典政治家伯里克利的演讲	B．阅读古印度史诗《摩诃婆罗多》
C．在埃及见到世界上最早的太阳历	D．研究苏美尔人创造的楔形文字

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。唐宋时期深厚的诗词文学积淀、美学内涵和思想特质为其文化的国际传播提供了丰富资源。“已而高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸国酋长，亦遣子弟请入国学。于是国学之内，八千余人，国学之盛，近古未有”（摘自《唐会要·卷三五》）。在唐宋频繁的国际交流中，外国人对诗词的学习、交流以及诗词的国际传播成为重要内容，诗词作为一种特殊的文化符号也成为中华文化国际传播的主要媒介，发挥独特的美学作用和人文魅力。

——摘编自欧阳骞《中华文化走出去战略研究》

材料二   马克思曾有一段非常著名的话：“你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？”每个国家的文化都是不可代替的，都有其存在的必然性和合理性。

(1)根据材料一并结合所学知识，概括唐宋时期，中华文化传播的特点。
(2)指出材料二中马克思的话体现的文化特点，并结合所学知识简析这一特点形成的原因。