1 . 西周“宗法制度实际上是一种血缘认同制度，它规定了同一血亲共同体成员之间的亲疏关系、嫡庶关系、等级关系、相对地位和世袭权力”。据此可知，宗法制

A．促进了宗族观念形成	B．规范了宗族内部秩序
C．强化了嫡长子的特权	D．奠定了分封制的基础

2 . 周代社神为禹，谷神为稷，不仅将周人的祖先神“后稷”定为了国家神，而且让分封的无论是同姓还是异姓诸侯国，都作为共同的“神”进行祭祀。这一做法旨在

A．确立周王共主地位	B．建立统一的宗教体系
C．提高文化信仰认同	D．强化周政权的合法性

3 . 历史文献记载：周初定贵族墓葬列鼎制度，规定“天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎,元士三鼎或一鼎”；考古发掘：湖北随县曾侯乙（公元前475年——433年）墓，挖掘出了九鼎。对材料的解读最合理的是

A．历史文献记载是可信的，推测考古发掘出的曾侯乙应该是周代某位天子。

B．考古发掘实物是可信的，推测历史文献记载的周初“列鼎制度”是假的。

C．历史文献和考古实物都可信，推测出周天子在战国时期改革了列鼎制度。

D．历史文献和考古实物都可信，推测出战国初曾侯乙僭越了传统礼乐制度。

4 . 西周时青铜礼器主要有鼎、鬲、盨、簋、豆、敦等类，它们大多制作精美，造型端庄，纹饰威严、华丽。贵族阶级生前或死后所使用的礼器依次规定为九鼎八簋、七鼎六簋、五鼎四簋、三鼎二簋、一鼎一簋等五个等级，其对应的使用者分别为周天子、诸侯国君、上大夫、下大夫和士。这主要说明了当时的青铜器

A．充当了人与神沟通的媒介	B．种类繁多受益于分封制度
C．制作技术被贵族牢牢控制	D．是象征权力的徽章和道具

5 . 宗法制造成西周“家天下”的局面和魏晋时代“公门有公，卿门有卿”的门阀政治，至明清之际，它为徽商提供血缘网络、商帮、会馆、人力、财力，是徽商成功的重要因素。这表明宗法制

A．血缘关系逐渐被取代	B．强化了专制主义中央集权
C．推动着社会不断进步	D．具备丰富的政治、社会功能

6 . 据《资治通鉴》记载。东周时期，周威烈王正式册封魏、赵、韩三家大夫为诸侯国，出现了“三家分晋”的局面。司马光评价，“君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长”。这表明东周时期

A．分封制度遭到破坏	B．礼乐制度不复存在
C．政权不再具备等级特征	D．王位世袭制度消亡

7 . 公元前482年黄池之会，吴王说吴国开国者在周室中辈分最高，所以“为长”，晋定公说从晋文公开始，晋国尊王攘夷，成为周王室认定的霸主，所以自己才是“长”。这反映出

A．宗法分封制蕴含着大一统的因子	B．诸侯争霸导致周天子的威信扫地
C．嫡长子继承制因诸侯争霸受到冲击	D．周王室与诸侯的矛盾成为主要矛盾

8 . “西周以同姓兄弟或亲信所封的诸侯国已非过去承认的原有邦国，而是以武力为背景，在原有众多邦国的地域内人为‘插队’进去，很像‘掺沙子’”。这一做法旨在

A．建立中央集权	B．维护宗法制度
C．加强地方管理	D．削弱贵族势力

9 . 王国维在评述古代中国某朝代一制度时说：“古人非不知官天下之名美于家天下，立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其敝将不可胜穷，而民将无时或息也。”由此推论，这一朝代最终还是确定

A．嫡长子继承制	B．分封诸侯制
C．道家无为而治	D．科举取仕制

10 . 《班簋》铭文记载了周王命毛伯率兵征讨东方反叛的少数民族，成功之后告祭天的事情。铭文日:“公告其事于上，唯民亡遂才(哉),彝昧天令(命),故亡。允才(哉)显，惟敬德,亡卣(攸)违。”材料可以用来说明

A．铭文是研究商周社会的主要史料

B．西周族群对立民族矛盾异常尖锐

C．周王以天意来论证政治活动的合法性

D．敬德保民的儒家思想在西周得到重视