1 . 表内容出自《商君书》。

“刑生力，力生强，强生成，威生德，德生于刑”	《说民》
“圣王者，不贵义而贵法；法必明，令必行，则已矣”	《画策》
“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强”	《去强》

据此可知，该书（       ）

A．立足于融合儒法思想	B．服务于君主集权需要
C．确立了德主刑辅原则	D．完善了国家统一理论

2 . 据甲骨文记载，商王朝已开始实行人口登记制度，到战国时期政府才大规模编排民户，制定户籍。这一变化主要服务于（　　）

A．军事战争的需要	B．社会秩序的维护
C．官员选拔的便利	D．专制皇权的加强

3 . 《说文解字·刀部》：“刑，罚罪也。从井，从刀。”“刀”表示古代的一种兵器。《越绝书·记地传》中说：“‘井者，法也。’井训为法，故作事有法谓之井井”《荀子·儒效》中说：“井井兮其有理也，严严兮其能敬己也。”从材料中可以看出，春秋至两汉时期的刑罚（       ）

A．必须依据一定的法度	B．维持了社会等级秩序
C．已将法家思想作为指导	D．是治国理政的主要手段

4 . 从春秋到战国，儒家、法家争论不休。儒家主张“刑不上大夫，礼不下庶人”、“礼之用和为贵，先王之道，斯为美”；而法家主张“法不阿贵”、“废先王之教”、“以法为教”。上述言论表明儒法之争的实质是（       ）

A．敬天保民

B．富国强兵

C．德治与法治

D．人性的善恶

5 . 傅斯年认为，“周之代商，绝不代表物质文明之进展……未必在宗法制度也……而在人道主义之黎明……一切固保天命之方案，皆明言在人事之中。”该观点意在强调西周（     ）

A．萌发贵族政治	B．改进生产方式
C．重视敬天保民	D．弱化宗法关系

6 . 西周中期的《吕刑》记载：“上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。”下列古代传统与该观点最为契合的一项是（     ）

A．原情定罪

B．论心定罪

C．以礼入律

D．轻罪重罚

7 . 与殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周统治者提出了“以德配天”的思想，认为“天命靡常”，上天会以“德”为原则，改换其在世俗世界的代理人，即所谓：“皇天无亲，唯德是辅”“天惠本归民之志，民和而后神降福”。西周的这一思想（     ）

A．反映了礼制与政治的相结合	B．是君本思想在天命观上的反映
C．注重强化统治者的自我约束	D．陷入不可知论的神秘主义窠臼

8 . 战国时代的法家不仅着眼于建立行政文官制度，也十分注意成文法典能取得公信力。商鞅、吴起等改革家均注意到法典必须具备公平而又确定这两大条件。“徙柱立信”及“处罚王子”的传说，都是描述成文法的特色。战国时期的法律（     ）

A．标志着中国古代法律制度的成熟	B．适应了君主加强集权统治的需要
C．确立了法律面前人人平等的原则	D．反映了平民和贵族间斗争的结果

9 . 《左传》记载：叔向使诒子产书，曰：“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟（刑律）之兴，皆叔世（衰乱之世）也。今吾子相郑国……铸刑书……民知争端矣，将弃礼而征于书……终子之世，郑其败乎！”这表明（     ）
①早期国家可能已经有了法律                  ②叔向反对子产“铸刑书”
③郑国因“铸刑书”走向衰亡                  ④子产主张以道德教化民众

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

10 . 如图为山西垣曲北白鹅墓地M3出土的夺簋，年代大致为西周中期偏晚到中晚期之际。铭文记载了周王册命夺管理成周讼事和殷八师的讼罚。相比于其他诉讼类铭文，夺簋铭文中首次将“讼事”作为单独职事来册命。这反映了（     ）

A．区域文化交流不断走向深化	B．礼乐规范社会秩序作用式微
C．西周青铜制造工艺水平发达	D．法治成为社会治理重要手段