1 . 春秋后期一些诸侯国开始打破“临事制刑，不预设法”的传统，如郑国子产率先“铸刑书于鼎，以为国之常法”，与此现象出现无关的是（     ）

A．生产力发展推动	B．法家思想的出现
C．消除了社会矛盾	D．一定程度上限制了奴隶主贵族特权

2 . 下表是《左传》中关于春秋时期著名政治家、思想家子产的部分记载。与子产思想相似的是（       ）

时间	事件	语录
襄公八年（公元前565年）	郑国的子国、子耳侵犯蔡国，俘获了蔡司马公子燮，郑国人都欣喜不已	子产曰：“小国无文德，而有武功，祸莫大焉。”
襄公二十五年（公元前548年）	子产执政，问然明如何为政，并对然明的观点赞赏不已	然明曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”
昭公二十年（公元前522年）	子产临死前对子太叔的遗嘱	子产曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。”

A．民贵君轻

B．兼爱非攻

C．以法治国

D．为政以德

3 . 瑚生簋是周宣王早期的器物。它完整地记述了当时(周宣王五年至六年时)瑚生在一次关于其父亲偷 税漏税的案子中，为了赢得官司，求得同宗召伯虎的庇护，向多人行贿并最终胜诉的事件。材料可用于探讨当时（     ）

A．周人法制意识较为淡薄	B．伦理关系在国家治理中的作用
C．诸侯逃税现象相当普遍	D．统治者利用宗法制维护其统治

4 . 傩舞(如图)发端于夏商，起源于远古狩猎时代对付野兽的驱逐法术。周朝时期，傩礼作为祭礼成为举国大事，“天子傩”在天子脚下的宗主国进行，“国人傩”在分封诸侯国进行。《论语》载：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”先秦傩舞的演变反映出（     ）

A．宗法制的瓦解	B．个体耕作的小农经济迅速发展
C．分封制的巩固	D．敬天保民的思想与礼制相结合

5 . 西周初年，周朝的统治者意识到“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅”，在天人关系上提出“以德配天”，主张“敬天保民”“明德慎罚”。这些理念（     ）

A．汲取商朝覆亡的历史教训	B．冲击了尊卑有序的宗法关系
C．否定尊天敬神的传统观念	D．形成了德刑并重的治国方略

6 . 郑国子产参照夏、商、周三代之法令铸刑书，让百姓遵从郑令、野令，按照礼仪行事，从而彰显美德，抑制邪恶。子产铸刑书体现了（     ）

A．轻视礼制的变革思想	B．以刑促礼的治国路径
C．由礼至德的治理方略	D．礼主刑辅的基层教化

7 . 下表是早期文献中关于德刑关系的记载。这些史料反映了（     ）

摘录	出处
“惟殷之迪，诸臣惟工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。”	《周书·酒诰》
“议事以制，不为刑辟”，“德以柔中国，刑以威四夷”。	《左传》
“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”	《后汉书·陈宠列传》

A．华夏认同观念的增强	B．中华文明的本质特征
C．儒学独尊地位的确立	D．礼法之争的发展演变

8 . 表内容出自《商君书》。

“刑生力，力生强，强生成，威生德，德生于刑”	《说民》
“圣王者，不贵义而贵法；法必明，令必行，则已矣”	《画策》
“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强”	《去强》

据此可知，该书（       ）

A．立足于融合儒法思想	B．服务于君主集权需要
C．确立了德主刑辅原则	D．完善了国家统一理论

9 . 《礼记·王制》中提出“量入以为出”，对财政收支实行预算控制。《周礼》中规定：财赋的出入必须经过几个人的审核，内外互相考核，出入互相考核。战国李悝《盗法·杂法》中规定：遗失记载官物的帐簿以致财物数量有错误的，要按不揭发盗窃论罪。这说明（     ）

A．财政监督思想源远流长	B．法家思想成为先秦的主流思想
C．西周财政监督机制成熟	D．财政问题成为思想界主要议题

10 . 《史记·乐书》记载：“太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。”这一表述认为，古代明君推崇音乐意在（       ）

A．尊重个性自由

B．注重礼法并用

C．重视自我娱乐

D．强调道德教化