史料一 明法度，定律令，皆以始皇起。
——《史记李斯列传》
吞并战国，海内为一，功齐三代。
——《汉书主父偃传》
秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情、私也，私其一已之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
——柳宗元《封建论》
史料二 秦统一之后，秦王朝多次到各地巡视，并且用刻石方式宣扬自己的显赫功绩，立称“一家天下，兵不复起”，“人所至，无不臣者”，然而就在一次出行途中，随从车辆被刺客掷出的铁锥击中，秦始皇侥幸逃生.后未，又有人在陨石上下“始皇帝死而地分”的标语。这莽说明外表强盛的秦朝，存在严重的政治危机。
——摘编白《中外历史绸要（上）》
史料三 提起长城，人们就会情不自禁地赞叹这伟大古老的中华文明.但据史书记载，秦始皇修筑长城历时五年，动用了约三十万的劳动力，这个数字相当于当时全国男劳动力的十分之一其中，绝大多数人死于这沉重的徭役。“生男慎勿举，生女哺其脯，不见长城下，尸骸相撑柱！”这首吟哝长城的秦朝民歌，掲示了秦始皇的暴政。唐朝人柳宗元分析秦朝聚亡的原因，认为是“咎在人怨”。
——摘编自2007人教版《历史（必修一）》
材料 亚当·斯密（1723—1790年），英国经济学家、哲学家、作家。亚当·斯密强调自由市场、自由贸易以及劳动分工，被誉为“古典经济学之父”“现代经济学之父”。18世纪初的英国市场经济已经兴起，追求个人利益成为经济发展的动力，人类传统的利他美德还能不能维系，或者要不要维系，已成为一个大问题。亚当·斯密以《国富论》与《道德情操论》这两部书立世，两部书却揭示了两种不同的人性：《国富论》揭示了人的物质属性是利己的；而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的。1759年，斯密的第一部著作《道德情操论》出版，他在书中提倡用“同情弱者”“悲悯苦难”“爱他人”“正义”“人性”“谨慎”“责任感”等去支配世界，最终的目标是实现公民的幸福生活。书中写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”
——摘自魏进平：《古今中外名家论责任》等
(1)根据材料，结合所学知识，指出《道德情操论》出版的时代背景。
(2)根据材料，结合所学知识，谈谈《道德情操论》的当代价值。
材料一 以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。……有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥（官奴婢）。宗室非有军功论，不得为属籍。……集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。
——《史记·商君列传》
材料二 （西周）在分封制条件下，天子和各级诸侯、卿大夫在各自辖区内各自为政，即所谓“分土而治”。周天子是名义上的天下共主和最高统治者，但对诸侯没有实质性的约束。天子与诸侯之间是一种类似盟约的关系。
（秦汉）在政治体制上，建立起以皇权为核心、以官僚制为载体的中央集权的“帝国体制”。在帝国体制的政治结构中，国家的立法权、行政权、司法权等等所有一切权力都掌握在皇帝手中。皇帝将地方的治民权与土地权分离，地方政府有品级的官员一律由中央任命，代表皇帝去行使统治权。郡县制取代分封制的必然结果就是贵族制让位于官僚制。官僚制是顺应中央集权和皇权制的需要而产生的一种新的组织形式和管理体制。它实行中央集权的政治统治，官吏直接受权于皇帝，整个统治机构具有等级隶属、职责明确、分工细密等特点。官僚制依靠各种诏书律令的颁布，行政文书的运转而发挥其功能。
——摘自王明德《论春秋战国时期贵族政治向官僚政治的转变》
(1)阅读材料一，结合变法的具体措施，谈谈商鞅变法为什么能够富国强兵？
(2)依据材料和所学知识，指出从西周到秦汉时期政治制度发生的重大变化和影响。
材料一
图1春秋战国时期的生产工具 图2废井田开阡陌
材料二 春秋战国时期,社会经济有了长足发展,上层建筑变革、变法成为湖流。…各国变法,其基本内容可以分为三个部分,即富国、强兵与君主集权。
——摘编自萧平汉《战国变法运动与大一统的中央集权》
材料三 儒学在形成后经历了相当复杂的历史演变,……这些形态使儒学道应中国社会历史的变迁而具有了不同的功能,…成为中国传统文化的主流意识形态。…这种调整与变化的思想资源又从何而来?就在于儒学具有很强的包容性,这种包容性,就是“承传创新”。
| 董仲舒 | 主张“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”；提出“德教”，认为“天任德不任刑”，主张教化；在义利观方面，提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。 |
| 朱熹 | 以“理”或“天理”形成一套包括宇宙观、人生观、认识论和方法论的理论体系，主张“格物致知”；编著《四书章句集注》，重新解释四书；提倡幼儿儒学教育，编撰《童蒙须知》等儒学启蒙著作。 |
| 黄宗羲 | 提出“天下为主，君为客”的思想，抨击君主专制；以“天下之法”取代“一家之法”；提出“工商皆本”“重定天下之赋”；思想来源多方面，如《尚书》中“民惟邦本，本固邦宁”的思想。 |
（1）分别提取图1、图2的历史信息,并说明二者之间的关系。
（2）根据材料二并结合所学知识,指出商鞅变法中上层建筑变革的主要措施及作用。
（3）根据材料三,谈谈你对儒学发展“承传创新”的理解。（要求:表述成文,持论有据,论述充分,逻辑清晰）
材料一 根据传统国际法的理论与实践，战争作为推行国家政策和解决国际争端的强制手段，是被承认的，是合法的。进入19世纪末，这种传统观念逐步被否定。1899年海牙会议缔结的《和平解决国际争端公约》，虽然没有从法律上否定战争，但是规定各国应尽力免除诉诸武力，而用和平手段解决纷争。1907年海牙和平会议进一步对战争权利加以限制，并对干旋、调停、国际调查作为和平解决国际争端的方法作了较详细的规定。1919年的《凡尔赛和约》设立了追究战争犯罪的内容。1920年的《国际联盟盟约》规定将战争发生的争议提交仲裁或依司法解决之前三个月内不得从事战争。1928年订立的《非战公约》，第一次从法律上明确否定了“战争权”的合法性，也成为制止侵略战争的重要法律依据。
——摘编自刘长敏《论海牙和平公约与和平解决国际争端原则》
材料二 第二次世界大战中后期，反法西断同国的首脑相继在开罗、德黑兰、雅尔塔和波茨坦等地召开会，签订了一系列条约和协定，形成了战后国际秩序，史称雅尔塔体系”。雅尔塔体系具有相当的历史进步性，双方的决策者都认为要尽力进免冲突，要争取和平的方式解决争端。于是和平共处便实际成为他们指导相互关系的行为准则，两种不同社会制度的国家之间的和平共处原则正式纳入了国际关系体系。雅尔塔体系所倡导的和平民主独立的原则对战后世界平民主独立发展，有着极大的作用，一定程度上来说，它决定了世界战后的和平发展，体现出人类呼唤世界和平与要求共同发展的时代特征。
——摘自徐蓝《试论雅尔塔体系对战后国际关系的影响》
（1）根据材料一，概括一战前后国际社会对战争态度的变化，结合所学分析其原因。
（2）根据材料二结合所学知识，用史实说明雅尔塔体系为“人类呼唤世界和平与要求共同发展”所做出的努力。
（3）根据以上材料，谈谈你对构建集体安全体系的看法。
