A.黄帝与炎帝共同视察大禹治水的工作 |
B.尧通过世袭制成为部落联盟的首领 |
C.舜建立中国历史上第一个王朝 |
D.年老的舜把部落联盟首领的位置禅让给禹 |
A.是中国历史上最早的国家 | B.阶级斗争和贫富分化明显 |
C.遗址具有浓厚的宗教色彩 | D.遗址已进入奴隶社会时期 |
材料
侯外庐先生以恩格斯的“家庭、私产、国家”三项为指标,用作东西方文明的比较。他指出古希腊、古罗马的文明起源是从家族到私产再到国家,国家代替了家族,而中国古代文明起源是由家族到国家,国家混合在家族里面,叫做“社稷”。因此,前者是新陈代谢,新的冲破了旧的,这是革新的路线;后者却是新陈纠葛,旧的拖住了新的,这是维新的路线。可见“革新”与“维新”是古代东西方不同的文明形态。
——摘编自江林昌《环地中海与环太平洋:古代世界的两种文明形态》
根据材料并结合所学知识,围绕世界文化文明的“革新”与“维新”,自拟论题,展开论述。(要求:论题明确,表述成文;持论有据,论述充分;逻辑清晰。)
A.完全源自古人的想象和口耳相传 | B.反映了原始先民坚持生存斗争的开拓精神 |
C.真实再现了远古人类的生活全貌 | D.表明华夏族创造了世界上最早的农耕文明 |
A.只有战争才能实现和平 | B.黄帝结束分裂实现国家统一 |
C.交通交往促进民族认同 | D.各部落之间的文化差异明显 |
材料一 古本《竹书纪年》于西晋年间盗掘战国时期魏襄王的墓葬中发现出土,记录了从夏代至魏襄王二十年的历史。该书记述“昔尧德衰,为舜所囚也。舜囚尧于平阳,取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。后稷放帝朱于丹水。后稷放伴子丹朱”。
——摘编自吴璐瑶《试论《唐虞之道》与古本《竹书纪年》对于古史禅让记述完全相悖的原因》
材料二 《唐虞之道》编著于战国中后期,是儒家论述禅让制度较为完整的文献,将神让制推崇极至,认为只有禅让制才能化民成俗,禅让的典范就是尧舜之行:“尧舜之行,爱亲尊贤。爱亲故孝,尊贤故禅。孝之方,爱天下之民。禅之传,世亡隐德。”此后,禅让思想成为了传世千年的主流思想。
——摘编自叶达《<唐虞之道>禅让问题再思考》
根据材料一、二,概括《竹书纪年》和《唐虞之道》有关禅让记述的不同之处,并结合所学知识,说明史料运用应遵循的原则。
A.因没有确切记载不可信 | B.表明当时进入奴隶社会 |
C.在甲骨文中得到了印证 | D.可反映当时的社会状况 |
A.国家形态初步显现 | B.多元一体特征凸显 |
C.工商食官制度形成 | D.礼乐制度趋于完善 |
A.拥有沟通人神的能力 | B.承担专职的宗教事务 |
C.通过垄断祭祀权立威 | D.具有知远察微的谋略 |
A.井田制 | B.世袭制 | C.分封制 | D.禅让制 |