1 . 周代青铜器铭文中有一类“A之孙，B之子”的称谓方式，时常被用作做器人自报家门的表述。有时这种称谓是对做器人父、祖的实指，但更多时候“A之孙”的部分是虚指，被用于追溯在家族史上尤为显赫的某位先祖。据此可知，这类铭文（     ）

A．标志着孝道成为主流价值	B．体现了贵族界定自我身份的习惯
C．反映出天道鬼神观念瓦解	D．表明华夏族文化认同的初步形成

2 . 对于周克商，为何曾经独属于商的上帝会放弃对其的庇佑，转而属意于周，在《诗经·大雅·皇矣》中，周人给出了自己的理解：商人由于行为失当，失去了上帝的宠信，而周人凭借自己的行为，让上帝西望，收获了上帝的青睐。这（     ）

A．论证了政权更替的必然性	B．说明政治体制具有延续性
C．体现了政治合法性的天命观	D．推动了超氏族神信仰的发展

3 . 据《史记》记载，周族先祖古公亶父欲以少子季历继位，以便再传位给季历之子昌，故曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”昌正妻生子十人，长子曰伯邑考，次子曰发，但“文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王”。这反映出当时（     ）

A．世袭制开始取代禅让制	B．嫡长子继承制度尚未定型
C．皇位更替以贤能为标准	D．统治者极力构建神权政治