A.预示了社会转型的趋势 | B.说明了音乐功能的增强 |
C.反映了礼乐制度的巩固 | D.促成了民间音乐的兴起 |
材料一 西周时期的士是等级制度中贵族的最后一个等级,需要在官学中学习“六艺”等文武知识与才学。春秋战国时期,“士”作为一个特殊的阶层崛起,以知识与才学为各诸侯国所重视;士的来源广泛,私学成为“士”的教育主要途径,士在各诸侯国中担任各种官职有带兵作战、有纵横外交、有担任一国之相和各级行政、有从事教育的,士的派别也非常之多。
材料二 经历两汉,“士”成为儒学之士的主要称谓,以学习儒家经典“五经”为主,也重视“御”“射”“求”“数”等六艺中的实际才学,但到魏晋时期,“士”固化为特殊的阶层。隋唐宋元,“士”的来源又逐渐广泛。明清时期,“士”主要指科举达到秀才以上的读书人,所读之书基本以“四书”“五经”为主。
材料三 20世纪中国知识分子(部分)
代次 | 出生时间(年) | 代表人物 | 职业(或身份) |
第一代: 晚清一代 | 1865—1880 | 康有为、梁启超、严复等 | 官僚 |
第二代: 五四一代 | 1880—1895 | 鲁迅、胡适、陈独秀、李大钊、梁漱溟、陈寅恪等 | 教授、报人、编辑、作家等 |
第三代: 后五四一代 | 1895—1910 | 周恩来、邓小平、傅斯年、顾颉刚、朱自清等 | 政治家、历史学家、社会学家、文学家等 |
——摘编自许纪霖《安身立命:大时代中的知识人》
(1)根据材料一和所学知识,概括春秋战国时期“士”内涵变化的原因,简析春秋战国时期“士”对当时社会的作用。(2)根据材料二和所学知识,概括两汉至明清时期“士”内涵的几次变化,并指出隋唐以来变化的主要因素。
(3)据材料三并结合所学知识,分别概括三代知识分子的群体形象,并指出20世纪中国知识分子的共同价值追求。
A.推行仁政理念 | B.重建社会秩序 |
C.完成思想统一 | D.发展理论体系 |
A.诸子百家思想趋于统一 | B.社会动荡致使人心思定 |
C.礼崩乐坏导致社会混乱 | D.儒道成为社会主流思想 |
A.表明宗法礼乐制度已瓦解 | B.反映贵族丧失了世袭特权 |
C.体现了中央集权制的确立 | D.折射出传统秩序遭到破坏 |
A.诸子百家逐渐走向消亡 | B.社会大变革由思想主导 |
C.中国从分裂走向了统一 | D.儒家学说顺应时代潮流 |
材料一:在春秋乱世中,礼崩乐坏,风云激荡,社会缺乏严苛的等级限制,从而使人才的迅速涌现、扶摇直上成为可能;同时各国相争的复杂局势使得对于人才招揽和“独占”的需求较一国统治之时大大增加。在此背景下,客卿制度逐渐形成,识人文化逐渐兴起,并在各国变法改革、私学兴起等动力的推动下迅速走向繁荣。客卿制度是荟萃、善待人才的缩影,其中折射出的识人文化是当时的盛行之风,也对后世产生了深远的影响。
材料二:北宋士大夫表现出一种崭新的精神面貌。从建国初赵普的屡次谏言,到中期的庆历新政、王安石变法,无不反映出宋代士人为维护封建政权而做出的最大努力,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的精神,在当时士人中间并不是个别现象,这同前代士人逃隐山林的做法形成了鲜明的对比。宋代科举制的完善,给普通士人入仕打开了方便之门。全国各地不论是京畿,还是闽、蜀、两广等偏远地区,到处都是读书应举之人。士人挑灯夜读,为求取功名奔波于漫漫求仕途中。由于科举朝着策论、轻诗赋,重能力、轻浮文的方向发展,这就要求士人具有以文章为工具,利用经术解决现实问题的能力,使士人改变了以往的治学方法和思维方式,形成了士人独具特色的文化风格。
材料三 黄宗羲说:“凡天下无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,荼毒天下之肝脑,离散天下之子女,博我一人之产业,曾不惨然。……敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然……然则,为天下之大害者,君而已矣!”
(1)根据材料一并结合所学知识,简析春秋战国时期识人文化形成的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括北宋士风的主要特征,并分析其原因。
(3)材料三反映了黄宗羲怎样的思想?指出这种思想与传统儒家思想的关系。
A.各国现实统治需要的差异性 | B.人类与自然的和谐共处 |
C.音乐思想是哲学认识的再现 | D.社会转型推动文化创新 |