荀子 | “入境,观其民俗,其百姓朴,其声乐不流污,其服不佻,其畏有司而顺,古之风也” |
贾谊 | “商君遗礼义,弃仁恩,并心于进取,行之二岁,秦俗日败” |
A.阶级立场的差异 | B.主观情感的左右 |
C.治国理念的不同 | D.历史认知的偏差 |
A.“奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱” |
B.“我无为,而民自化;我好静,而民自正” |
C.“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁” |
D.“五德之次,从所不胜,故虞土、夏木、殷金、周火” |
A.促成了古代民本思想的产生 | B.反映了思想家目空一切 |
C.适应了春秋战国的政治需求 | D.体现了文化自信的气质 |
A.儒家民本重民思想已经出现 | B.神权与王权结合的理念遗存 |
C.国家治理的理性化价值取向 | D.官僚政治与民间传统的碰撞 |
材料一中国新石器时代文化遗存分布图
材料二春秋战国时期的文化转型是以诸子百家的学术文化为载体。诸子百家通过不同的角度、方法和途径对文化进行重建、形成不同的文化转型模式。礼乐文化精神向理性和人(民)本文化精神的转变,是先秦诸子学术文化转型的核心内容。
——摘编自潘俊杰《春秋战国时期的文化转型》
(1)根据材料一,指出图中新石器时代文化遗存分布的特点。(2)根据材料并结合所学知识,列举春秋战国时期诸子百家关于人(民)本思想的主张,并简析其产生的背景。
著作 | 相关论述 |
《孟子》 | 问曰:天下恶乎定?吾对曰:定于一 |
《韩非子》 | 事在四方,要在中央;圣人执要 |
《吕氏春秋》 | 乱莫大于无天子,无天子则强者胜弱……不得休息。 |
A.中央集权的最终确立 | B.社会转型的诉求 |
C.诸子思想的完全统一 | D.君主专制的意义 |
材料一 先秦诸子对劳动教育有着深刻的理解。《论语·子路》中说,“子路问政。子曰:‘先之,劳之。’请益。曰:‘无倦。’”孔子说:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。”春秋时期的敬姜教育子弟“夫民劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生”。墨子教育子弟“故圣人作诲男耕稼树艺,以为民食”。孟子说:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。”
——摘编自何杨勇《先秦儒道墨三家的劳动教育思想与启示》
材料二 英国经济学家贝勒斯是提出学校劳动教育思想的先行者,他认为,必须对儿童进行劳动教育,他提出要创办工业学校,“工业学校应使富人有利可图,使穷人能过上一种丰衣足食的生活,使青年能受到良好的教育。”亚当·斯密(1723—1790年)也说:“假使普通人民的儿童有时在学校学习的但于他全无用处的一知半解的拉丁文取消不教,而代以几何学及机械学的初步知识,那么,这一阶级的文化教育,也许就会达到所可能达到的最完善程度。”
——摘编自徐辉《从生产性到育人性:西方劳动教育思想的历史演变及启示》
(1)根据材料,概括先秦的劳动教育思想,并结合所学知识分析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括17、18世纪英国劳动教育思想的特点并分析其主要原因。
A.强调内圣外王 | B.主张法术并用 | C.倡导礼法并施 | D.体现外儒内法 |
A.克已复礼 | B.人性本恶 | C.隆礼重法 | D.有教无类 |
A.重农主张 | B.民本情怀 | C.中庸思维 | D.德治追求 |