| A．强化基层治理 | B．提升自身修养 | C．践行以农为本 | D．推进政治统一 |
| A．推动了律令儒家化的基本实现 | B．为当政者统治提供了理论支持 |
| C．标志着德治与法治之争的结束 | D．使儒学基层教化作用日益凸显 |
| A．征服自然成为共识 | B．成熟宇宙观形成 |
| C．敬天保民思想发展 | D．社会生产力提升 |
| A．新兴地主阶级强调等级秩序 | B．儒家思想得到各家的认同 |
| C．百家思想出现融合的新潮流 | D．诸子追求公正的社会准则 |
材料一 战国后期，荀子继承了孔孟的幸福论，并进一步对幸福与物质、礼欲的关系进行深入探讨，尤其注重幸福的内涵，包括：“成仁之道”的德性幸福；“以义制利”的道义幸福；“以礼节欲”的理性幸福。他指出人要实现真正的幸福：首先，要“化性起伪”，使人性在不断的自我更新中体会到幸福；其次，要“积善成德”，通过善德的不断积累促进幸福的不断增进；再次，要“学至乎礼”，通过“礼”规范人的德行进而保障个体幸福的实现：最后，提倡“国昌民福”，即人的个体幸福体验与个体赖以生存的群体有着紧密的关系。荀子的幸福观为当前我国构建幸福社会提供了重要的思想资源。
——摘编自袁晓娟《荀子的幸福观及其现代启示》
材料二 幸福是古希腊伦理思想的重要范畴，亚里士多德（公元前384～前322）对幸福问题论述是最深刻、最系统的。亚里士多德认为，幸福是某种完善的东西，个人的善固然重要，“城邦的善却是所要获得和保持的更重要、更完满的善”。处于战乱中的国家的国民是很少能够获得安宁幸福，因此，个人是脱离不了所在时代和社会而自谋福气。既然，个人的幸福与城邦息息相关，那么，城邦就有义务建设好城邦并让民众过上幸福生活。城邦建设中法律至关重要，如果一个人不是在健全的法律下成长的，就很难使他按受正确的德性。德性是幸福的重要组成部分，“合理的社会制度、适当的职业、强壮的身体和一定数量的财富”同样不可或缺。在众多伦理德性之中，亚里士多德尤其珍视公正对于幸福的意义。
——摘编自冯骥《浅析亚里士多德的幸福观》等
(1)根据材料并结合所学知识，分别指出荀子与亚里士多德的幸福观形成的背景。(2)根据材料并结合所学知识，比较荀子与亚里士多德的幸福观的异同。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈荀子与亚里士多德的幸福观给我们的启示。
| A．预言秦国灭亡命运 | B．融合诸子百家思想 |
| C．强调道德教化作用 | D．反对法家治国主张 |
材料 劝学内容的演变反映了不同的劝学思想，推动了教育内容的变迁，形成了各时期相异的学风、士风。先秦以荀子《劝学》为代表的劝学思想，以“读书求能”作为学习目标，“六艺”之学成为个人能力提高和君子人格塑造的基础；科举时代，宋真宗《劝学诗》集中体现了“学而优则仕”的诉求，儒家经籍成为入仕的载体，形成了鄙俗、功利化的学风；清末面对民族危机，张之洞的《劝学篇》继承并超越“读书求能”，发展出“读书求强”的劝学思想，“明体达用”成为教育内容选择依据，加快了西学东渐的进程。
——摘编自吴民祥、路世鹏《中国古代劝学思想的流变与教育内容之变迁》
提取材料中的信息，围绕“中国古代劝学思想的流变”这一主题，自拟论题，并结合中国史的知识加以论述。（要求：论题观点明确，紧扣主旨；阐述论证充分，史论结合，逻辑清晰）| A．重建贵贱有序社会的理想 | B．儒学思想家主体意识的觉醒 |
| C．新兴地主阶级的政治诉求 | D．民本思想得到了传承与发展 |
材料一 孟子认为先王因为有善心，所以才实行仁政，仁政之所以是正确的、合理的，是因为它植根于人的本性中，是合乎人性的。他总结历史经验，发现桀纣之失民，实际上是失去了民心。反之，汤、武无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺从了天下民心。因此认为君主之行事，必须以民意为依归，认为民意即天意，若君主不能以人民意志为意志，人民可以把君主当作仇敌，起来推翻他。孟子希望国君能“贵德而尊士”，让“贤者在位，能者在职”。做到了这一点，就能广泛地招揽人才，达到“王天下”的目地。孟子还主张发展经济、轻徭薄赋，使人民安居乐业，同时对人民施行教化，以达到王道。
——摘编自李秋华《孟子仁政思想初探》
材料二 稷下学宫整体上是齐国官学，但前往讲学的学者大都办有私学，带其弟子同入稷下学宫。众人推举学界名流来担任学宫的祭酒，国君不直接干预教学与学术研究。学宫中容纳“百家之学”，成为百家争鸣的文化沙龙。荀子在学宫三为祭酒，对儒学进行了改造。他扬弃以往儒家天人合一的传统观念，吸收春秋以来具有自然主义倾向的天道观，构建其天人关系学说。
——张秉楠《稷下学宫与百家争鸣》
(1)根据材料一、概述孟子“王道”政治思想的内涵并结合所学知识指出其积极影响。(2)根据材料二概括指出齐国稷下学宫的办学特点，并结合所学简述荀子改造而成的“天人关系说”？
康德与孟子的人性观康德是18世纪德国著名哲学家，在西方哲学史上占有突出地位。孟子是我国战国时期著名的儒家思想家，在中国思想史上地位显赫，被尊为“亚圣”。尽管康德与孟子分属于不同时代、不同民族和不同的思想系统，探讨领域在很多方面存在明显分歧，但是他们在道德问题上的探讨却有着诸多相似、相通的思路和见解。
材料一 康德的道德哲学一再强调：人是目的，是世间最尊贵者。康德说：“任何时候都不应把自己和他人仅仅当做工具，而应该永远看做自身就是目的。”（《道德形而上学原理》）康德强调人是目的而不是手段，提升了人的尊严和价值。他的“至善”的追求并不是要达到什么目的，至善本身就是目的。在幸福的追求中，人是作为工具以达到自己的感性欲望。而在德行的追求中，人却只是目的，是非工具性的。
——张群赵婷婷《孟子之“仁”与康德之“至善”的比较》
材料二 虽然孟子的性善论和康德的善良意志论没有对人性能力做出特别界定，但是这两种理论都蕴含着对人性能力某一方面的认识。性善论是从总体上肯定人性能力的基本面是向善的。孟子认为人性之善与后天的材质、才能等没有直接的关系。人性之善通过人心以及人心所激发的人的道德行为显现出来。人性从本质层面的显发，到人心对仁义礼智德性的激发，其向善的趋势是主动而稳定的。因而孟子的性善论对人性能力的要求是整体的，包含着从本质层面到实践层面，最后到操作层面的能力。善良意志论集中以人性能力的实践方面为依托，通过对意志选择能力的截取，指明了意志走向道德规则之路的必然性，为普通的理性主体成为道德自觉的行为人提供了实践理性的保证。从这个角度说，善良意志论主要针对的是实践价值层面的人性能力而言的。故此我们认为康德的善良意志论对人性能力是截取的。
——戴兆国《孟子性善论与康德善良意志论之比较》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括康德道德哲学的主要内容并进一步分析其社会价值。(2)根据材料二并结合所学知识，在人性能力上分别提出了什么理论？两者的理论在人性能力研究上有何相似之处？
(3)根据材料二的表述对比孟子与康德在人性能力认识上的不同之处。
