1 . 《墨子》中记载： “古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。” 《荀子》中记载： “敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”据此可知，两者（       ）

A．均反对尊卑有别的社会等级	B．具有共同的社会责任感
C．因代表下层民众而得到支持	D．分歧已经完全消失殆尽

2 . 儒家尊崇“定于一”的礼乐秩序；墨家追求“尚同、执一”的社会秩序；道家认同“天地运而相通，万物总而为一”的统一秩序。这反映了三者具有相同的（     ）

A．政治立场

B．学术观点

C．社会目标

D．哲学认识

3 . 古代思想家申不害（前385－前337年）认为，国君要加强对臣下的控制和驾驭，国君是国家的根本，臣下只是工具而已；臣下要尽忠职守，做好分内之事，而对职权外的事要“虽知弗言”，不许逾越权限。这一主张（     ）

A．奠定了外儒内法的理论基础	B．巩固了周天子天下共主地位
C．顺应了社会转型时期的需要	D．实现了儒法两家思想的合流

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   孟子征引孔子的说法：“天无二日，民无二王”，面对“天下恶乎定”这个问题，孟子说“定于一”。 墨子的政治梦想是“尚同”，建立一个层级鲜明、纪律严厉、绝对整齐划一、消灭个性和多样性的社会。老子认为，宇宙的本质是“一”。他说：“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下正”。 韩非子认为“一栖两雄”“一家二贵”“夫妻持政”是祸乱的原因。

希腊人极为推崇城邦独立自治制度，小国寡民的城邦是他们所能够想象的唯一的国家形式……希腊人容忍并且享受分裂状态，因为在他们看来，过大的国家不利于公民民主的实行。城邦领土的过度扩张，便意味着公民集团的扩大，意味着公民与国家间关系的疏远以及公共生活的松懈甚至完全丧失。

——摘编自张宏杰《简读中国史：世界史坐标下的中国》

(1)概括材料中先秦时期思想界的特点，并分析其形成的原因。
(2)古希腊人认为“过大的国家不利于公民民主的实行”。这一矛盾在近现代是如何得以解决的？请运用世界史的相关知识予以说明。

5 . 《墨子·备穴》中提及一种守城装置——“地听”。通过在城墙脚下间距相等的数口深井，将薄皮革裹紧的坛子埋入其中，可利用共振原理探查敌袭。类似的设置方式，后来被较广泛地用于古戏台的搭建。“地听”的发明和使用（     ）

A．始终贯彻了“非攻”信条	B．凝聚了我国先民的智慧
C．说明技术创新源于战争	D．表明中国曲艺源远流长

6 . 《韩非子》主张，君主对自己的下属和民众“不厌忠信”，对自己的敌人“不厌诈伪”。这一思想（     ）

A．构建了新的社会统治秩序	B．适应了兼并战争的需要
C．巩固了各国中央集权制度	D．推动了儒法思想的融合

7 . 韩非子认为山东六国之所以衰弱，就是因为君主过于放纵臣下之间的互相结党营私，那些群臣朋党往往隐匿正道。追求私利，最终为祸国家。据此可知，韩非子认为朋党政治（     ）

A．适应了君主专制统治需要	B．是导致山东六国灭亡的根本原因
C．对于国家朝政有重大影响	D．成为士大夫政治博弈的重要砝码

8 . 春秋战国时期，农家代表人物许行提出“君民并耕”之说，要求人人都成为自食其力的劳动者；墨家代表人物墨子提出“节葬”的主张，认为葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，也不需要守丧。上述主张反映了当时（     ）

A．农民阶级的平均思想	B．重农抑商的不断发展
C．社会阶层的分化加剧	D．社会思想的融合趋势

9 . “韩非者……喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非……善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”材料反映了战国时期（     ）

A．儒法两家思想同源	B．法家思想胜于道家
C．诸子学说交融发展	D．韩非李斯自成学派

10 . 孔子在《论语》中对尧舜极尽溢美之词；孟子则言“尧舜之道，孝悌而已矣”；墨子笔下的舜是个农夫、陶工、渔民，因贤能受到尧的赏识推举；庄子则称尧杀害长子，舜流放母弟，“不足以为德”。这反映出，当时他们（     ）

A．彼此之间攻讦不断	B．迎合统治阶级需要
C．追求理想化的政治	D．秉持不同政治立场