1 . 在古代印度，婆罗门教认为神是世界的主宰，人可以通过祭祀向神祈福。释迦牟尼则认识到世间一切都处于运动变化之中，人应该依靠自己的觉悟来求福。这反映了，古代印度（     ）

A．人与自然关系上的精神觉醒	B．婆罗门教义不断丰富与发展
C．政权逐渐摆脱了神权的控制	D．种姓制度理论的思辨化趋势

2 . 《摩奴法论》是古印度国家有关宗教、道德和哲学的法律汇编。它规定了家庭成员、四种姓、君王、修行者等应有的权利和责任。其中第7、8、9章都被冠以“国王的法”之名，国王出身于刹帝利种姓，直接行使司法权，所作出的裁决任何人不得违抗。这说明在古代印度（     ）

A．君权神授理念根深蒂固	B．世俗王权呈现强化趋势
C．国王权威具有法律保障	D．种姓制度与佛教相融汇

3 . 古印度《摩奴法典》是根据吠陀经步典和古来习惯编成的法论文献，约成书于公元前2世纪至公元2世纪。其中段条文称，信众“如欲获得最好的幸福，即最后解脱，不要终生淹留在非僧侣种姓的教师那里，或不识吠陀的婆罗门那里”。该条文旨在（     ）

A．巩固婆罗门教地位

B．革新教育体制

C．打破种姓制度隔阂

D．宣扬法律权威

4 . 成书于公元前2—2世纪《摩奴法典》，是古印度国家根据吠陀经与传统习惯汇编而成的法律文献。法典中有规定“首陀罗只应娶首陀罗女子为妻；吠舍可在奴隶种姓或本种姓中娶妻；刹帝利可在上述两个种姓和本种姓中娶妻；婆罗门可以在这三个种姓和僧侣种姓中娶妻。”这一规定的意图在于（     ）

A．打破种姓制度的隔阂	B．宣扬法律的至上权威
C．推动社会阶层的流动	D．维护高种姓贵族特权

5 . 古印度《摩奴法典》规定：“对于再生人之男，首先须与同种姓之女结婚。”佛教文献在形容某一婆罗门血统的纯正时，常常使用“七世以来，父母真正”这一句惯用语。这就是说，七代不发生混血被认为是“美德”。这些规定及宣传旨在（     ）

A．树立法律在社会治理中的权威	B．维护高级种姓的特权地位
C．以宗教手段逐步推进社会教化	D．遏制不同种姓通婚的现象

6 . 据有关史料记载，公元1世纪至15世纪，缅甸、暹罗(今泰国)、锡兰(今斯里兰卡)、扶南(今柬埔寨)、老挝、占婆(今越南)以及爪哇、巴厘、婆罗洲、苏门答腊等地的王国，大多曾以古印度的《摩奴法典》为蓝本颁布过法律，或实施过该法典中的某些规定。这一现象反映了（     ）

A．印度文化的广泛传播	B．海外殖民运动的兴起
C．东南亚进入奴隶社会	D．中国朝贡贸易的衰落

7 . 泰戈尔曾充满激情地讲一个故事：苏陀伽摩渴望在圣者乔达摩座下诵习圣典《吠陀》，因为传授和学习《吠陀》是婆罗门的专利，所以乔达摩问询他的种姓，苏陀伽摩向乔达摩坦白了他的首陀罗身世。乔达摩的婆罗门学生一致骂他是“无耻的非亚利安贱种”，但乔达摩却感动地说：“孩子，你不是一个非婆罗门，你属于再生种姓里最高的种姓，你生于一个从不欺骗人的婆罗门家庭。”据此判断泰戈尔（     ）

A．批评种姓制度

B．有意美化婆罗门

C．否认宗教差异

D．维护了法律等级

8 . 图1所示为1921年在哈拉帕文明朵拉维那古城遗址南门门楣上发现的9个印章文字符号，学者们只得到了印章上的少量粗糙铭文雕刻，没有发现用不同古代语言分别记载的文物，所以即使是在人类拥有了高度发达的密码破译技术和高性能计算机后，也无法完全破译这些文字符号。导致早期印度河流域文明文字无法破译的主要原因是（     ）

A．生产力水平的限制	B．印度河流域文明曾经中断
C．古印度文字太复杂	D．婆罗门阶层对文字的垄断

9 . 公元前1500年，雅利安人入侵印度河流域后，为与土著居民区分，使用了“瓦尔那”一词。之后，雅利安人内部形成三个“瓦尔那”：从事宗教祭祀的僧侣，从事军事活动的武士，从事农、牧、商业的普通大众。这表明瓦尔那制度（     ）

A．有助于稳定社会秩序	B．改变了印度河流域的宗教信仰
C．推动了印度经济发展	D．是种族征服和社会分工的产物

10 . 德国哲学家雅思贝尔斯指出：“公元前800年至前200年在世界不同区域形成了三大轴心文明，即中国先秦文明、古希腊文明、古印度文明。……起初这三个世界之间并没有联系，却奠定了普遍历史，并在精神上将所有人都拉了进去。”这一论述说明，人类早期文明（     ）

A．同步起源、高度繁荣	B．历史悠久，延绵不绝
C．缺乏联系，完全隔绝	D．独立发展，多元共生