材料 “希腊化文明”与希腊古典文明有着天然的、密不可分的渊源关系，但前者并非后者的纯粹延续。首先，它是一种混合文明，尽管希腊因素在其中起着一定的重要作用。其次，它在政治制度、社会经济、文化生活诸方面具有统一特征，虽然各地各方面发展不一，呈多样性形态。最后，它直接或间接影响了周边世界，从而最终沟通了欧亚非大陆古代各主要文明的源流。笔者认为，古代诸文明的孤立、封闭、阻隔只是暂时的、相对的，相互碰撞、交叉、渗透则是必然的。同时在特殊历史条件下，军事征服或商业冒险常会加快这一进程，而且在这一进程中，新文明的悄然兴起与前文明的路然隐退同样不可避免。然而，旧的文明不会死去，它的血流仍在新的文明中涌动。
——摘编自杨巨平《希腊化文明的形成、影响与古代诸文明的交义渗透》
(1)依据材料并结合所学知识，列举两个古希腊的代表国家（城邦），并描述其政治特点。(2)依据材料并结合所学知识，举两例对“同时在特殊历史条件下，军事征服或商业冒险常会加快这一进程”这一观点加以说明。
材料一 在古希腊的雅典，为构建社会道德价值观，挽救衰颓中的城邦制度，亚里士多德提出，人必须加入城邦生活，城邦是实现人类本性的道德共同体，城邦所求之善业，在于培养公民高尚的行为，造就有文化的君子。人类要幸福，具备德行是必备条件，追求至善就是追求现实的幸福。人类“如果不讲礼法，违背正义，他就堕落为最恶劣的动物”，人类将无幸福可言。
——摘编自孟广林《中西人文精神及其当代价值》
材料二 1902年初，梁启超在《新民说》一书中，对中国传统的儒家道德进行了尖锐的批判，认为中国传统的私德教育已无法适应建立民族国家的需要，所以倡导道德革命，在国民教育中大力倡导公德教育，将培育公德作为新民的第一要务。
——摘编自梁启超《新民说》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括亚里士多德“美德哲学”的主要内涵并分析其产生的背景。(2)根据材料二并结合时代背景，分析梁启超“公德”思想出现的原因。
材料— “真正的历史学是从修昔底德的著作开始的”。修昔底德出生在雅典伯利克里统治下的“黄金时代”。其代表作《伯罗奔尼撒战争史》严格地按照编年体记事。约有四分之一篇幅是演说辞，其中伯里克利在“阵亡将士国葬典礼上的演说”更是脍炙人口的名篇。他在著作中引用伯里克利的话说：“人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果”，力图站在世俗的立场上总结这场战争的原因及其教训。他将自己参与过的伯罗奔尼撒战争作为写作的唯一主题，“对于战争中所发生的事情，我的原则是不记载从碰巧在场的人那里获得的情况，甚至不凭借我本人的印象；我所记载的，要么是我亲历的，要么是我从他人那里获悉，但我尽最大可能一一准确核实过了的”。虽身为雅典人，但对这场战争的叙述却是以一种旁观者的态度来记述的，并非偏袒雅典。
——摘编自李永明《从<考古学>篇看修昔底德的历史思想》等
材料二 “鉴前世之兴衰，考当今之得失”，这是司马光编写《资治通鉴》的初衷。其成书于赵宋政权内外交困由盛而衰的转折关头。司马光为编写《资治通鉴》，设定了极其严苛的三道编撰程序。第一道是编“丛目”，就是按照年月日的时间顺序排出史料索引。有学者研究指出，三百多万字的《通鉴》是从六七千万字的正史、杂史中精心淘炼出来的，而且《资治通鉴》中所引用的许多史书现在早已失传。第二道工序叫做写“长编”。长编可看作一种史书体裁，写作原则是“宁失于繁，无失于略”。按照这个要求，修书者必须详细阅读各种史料，一旦出现记载不一致的情况，还要认真考异（分析史料），并详细注明是否采信的理由。最后一道工序是定稿。这项工作主要由司马光自己完成，他要在长编的基础上考订史实、删繁去冗，同时还要统一语言风格和全书整体逻辑。为编写《资治通鉴》，司马光等人付出了常人难以想象的努力。这样的工作，如果没有一种伟大的自我牺牲精神，无论如何是办不到的。
——摘编自周吉《宋朝进行时》
(1)根据材料并结合所学知识，分别指出《伯罗奔尼撒战争史》与《资治通鉴》的史学特点。(2)根据材料并结合所学知识，分别概括《伯罗奔尼撒战争史》与《资治通鉴》产生的历史背景及其共同的历史价值。
(3)根据材料并结合所学知识，概括伟大历史学家应具有的优秀品质。
材料一 修昔底德是古希腊三大史学家之一、古典“人本史观”集大成者，在整个西方史学发展史中占据重要地位。希腊神话中包含希腊人对于“人”的观念的最初思考。公元前5世纪，智者学派代表普罗泰戈拉，初步将哲学的视角指向了“人”。古希腊杰出医者希波克拉底强调医生应更多地着眼于病人的生活方式以及性格特征。修昔底德亲历了伯利克里时期雅典民主政治的辉煌和战争的残酷，他写作《伯罗奔尼撒战争史》是当代人写当代史，既没有可供参考、借鉴的前人著述，也没有留存的档案、史料，因此他奔走于希腊世界多个地区实地考察，一方面多了解、多询问，另一方面将不同目击者提供的资料进行相互印证。修昔底德在解释历史事件时，能够从政治、经济等方面入手，进行综合分析，并认为自然界自身的运动才是导致自然现象发生的原因，而非神明的意志，极力地赞美人、歌颂人，才使得《伯罗奔尼撒战争史》更加可靠，铸就了其在西方史学发展中的不朽地位。
——摘编自王旭《论修昔底德著作中的“人本史观”》
材料二 先秦是中国古代人本思想发展的重要时期，以人本思想发展为线索反观该时段史书编撰的变化，能够更加深入地体会中国古代史家独特的历史见解和以人为重的史学传统。先秦史书在断限，即在选择要记载的人事内容范围上比较模糊，如《尚书》大抵记载虞夏商周之事，直至春秋战国史书在断限方面则变得比较确切。《尚书》之诸多篇目简洁却不明了，集中记叙周君主、周公、召公等少数人之言语。至春秋战国，为更有效地记载历史，以被史家所认定的人主活动的时间顺序为目，同时史家开始着重于叙事，其记载的人物数量急剧增加，并且这些人物事件的分布并不是零散的，相同人物的事件分布较为集中，使读史者能够更有效地掌握史实。《左传》时，更出现了“君子曰”的论史形式，编者可以在“君子曰”后面提出自己的看法及评价等，这是比“春秋笔法”更为明确的以书史的方式介入现实政治的表述方式。
——摘编自蒋迪《从人本思想的发展看先秦史书编撰的变化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括修昔底德“人本史观”产生的原因，并对其进行评价。(2)根据材料二并结合所学知识，说明人本思想影响下的先秦史书撰写演变的趋势。综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对史学发展的认识。
材料一 地中海优越的地理环境赋予了古希腊人发达的航海事业，典型的海洋文化和独特的民族特性，使其具有高度开放性，加上繁荣的商贸经济造就的商业文化和高度发达的城邦民主制所提供的良好宽松的政治氛围，以及长期的海外殖民活动等因素的合力作用，造就了古希腊人的求知进取精神，决定了它的文化结构的开放性，而只有开放性的社会组织、文化结构，才能保持活力，汲取最多的能量。地处欧亚非三大洲的交汇点上，得信息交流之先，使它得以同周边其他民族进行频繁的文化交流，从中学习、吸纳、融合其他民族文化的先进成分，传播、辐射本身文化，从而强有力地推动了希腊文化的发展、壮大，并且取得辉煌的成就。
——摘编自罗立东《古希腊文化的生态环境论析——兼与中国文化比较》
材料二 正是由于对人的重视，所以古希腊人造就了神人同形同性的神话体系，神就在人身边，他们绝不是高高在上、冷漠无情的神，而是一些极富有人情味的生灵。古希腊人认为，人的美丽不在于他的衣着或装饰品，美丽体现在自身的美质上，而美质的获得靠的就是智慧。“一个人，如果在他那里理性地实现他的目的，以现实的知识作为支配原则管理着他整个的生活，那么，这个人就是智慧的”。古希腊神话与《荷马史诗》中，宙斯虽是众神之父、宇宙的主宰，但却无法行使专制暴君的特权，女神可以拒绝他的求爱，普罗米修斯可以违背他的禁令，偷盗天火传给人类，埃斯库罗斯更是让普罗米修斯发出“宙斯的主权不打倒，我的苦难就没有止境”的呼喊，并在雷电轰鸣、天崩地陷的威胁面前，依然傲然挺立，发出令宙斯心惊肉跳的预言：“宙斯很快就会不体面地被推翻。”
——摘编自尚烨《古希腊文化特色分析》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析古希腊在文化领域取得辉煌成就的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括古希腊文化的特点。
材料 3—6世纪，中西都经历了政治分裂、新起民族政权的挑战和新宗教的冲击，但在历史现象层面的相似背后，蕴含着深刻的同中之异。中国历史和文明历经危机而得以连续发展，西方历史和文明则在危机中断裂，这个结局并非偶然，而是由双方的政治、民族及文化等结构差异所决定的。
——摘编自刘家和、刘林海《3—6世纪中西历史及文明发展比较研究》
上述材料是学者对3—6世纪中西发展进程的比较。据此，结合所学知识，另选19世纪以前某一历史时期，比较中西文明发展的“同中之异”，并进行阐释。（要求：明确时间段和同中之异，史论结合，史实准确，逻辑清晰。）材料 随着马其顿国王亚历山大东征而开始的所谓“希腊化”时代，使得希腊文化的传承进入新高潮。经过长期的战争，形成了希腊化时代的君主制，它是马其顿国王统治传统和东方君主制以及希腊城邦外壳有机结合的产物。希腊化时代是以军事征服为先导的，但它开启了欧亚大陆间文化交流、汇合的序幕。随着罗马的崛起以及随后对希腊本土的征服.罗马人开始大量吸收希腊文化的因素，尤其是在文学、艺术和哲学等领域。罗马帝国之后，通过阿拉伯和拜占庭两条渠道，古希腊文化在中世纪传入西欧，融入西欧文化思想界并在其中不断发酵扩展，为后来西欧的文艺复兴和近代自然科学兴起奠定了思想和科学文化的基础。
——摘编自吴长春《中世纪西欧吸收古希腊文化渠道问题初探》
阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰）材料一:西方政治制度的起源地古希腊,大大小小的岛屿和纵横交错的山川被海洋所分割，多山、多岛屿、海洋环绕的地理环境孕育的是一种海洋文明,为多元化的政治体制的发展提供了空间。因为这种地理环境形成的城邦国家都是比较小的政治共同体,希腊半岛被纵横交错的山川分割成很多小的相对独立的城邦,很难有一个城邦能够完全征服其他城邦,专制王权很难出现。与古希腊相反,中国是广阔的平原，很容易产生彼此的兼并和征服现象，因此在中国,王权从一开始就很强...中国这种传统的农业大国孕育的是一种农耕文明，农耕文明趋向于一种安定,这样一个因地理环境引起的大一统的政治格局,很容易产生君主专制制度。
材料二:儒家的思想在封建社会占主导,孟子云:“人之初,性本善,性相近，习相远。”相信道德教化的力量,轻刑罚，“以德治国”,用道德的力量来治理国家，因此在中国整个制度设计里面,统治者的道德修养成为最主要的，而法制沦为一种辅助的东西。..中国古代过分地强调德治的力量而忽视了法治,由于没有法治,因此人治就成为必然。而在古希腊文化里面理想中的人与现实中的人一样,他也有七情和六欲,所以他也会犯这样或那样的错误。在这种情况下,西方对人性存在着一种怀疑,因为人性本恶,人追求各种利益的最大化,所以,需要借助一种东西来约束人的这种自私自利危害他人权益的行为,这种东西就是法律制度。
在制定制度的决定性因素中西方的考虑也是不一样的……西方人首先考虑的是随着他们这种权利关系的变化,他需要做政治和制度上的一种变动来去维护自身的权利……基于这种考虑,所以在进行政治制度设计和改变的时候,就会更多考虑怎样才能确保每个人拥有相应的政治权利，以及在进行经济活动的时候自身的财产权。在中国……直以来就离不开一种血缘宗主关系，在这种血缘宗主关系里必然会形成一种家长制，这种家长制会从家里延伸到整个国家的制度,因此，在国家制度的形成里政治权力就成为一种首要的权力，在进行制度设计的时候是一种类似于谁的权力大谁说话的力量就大。体现的是政治权利囊括整体政治制度的一种架构。
——摘编自李嘉伟《中西方古代形成不同政治制度的原因探析》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析地理环境的差异对中西方政治制度的形成所产生的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中西方政治制度形成中各自的特点。
材料一 希腊语中，“国家”与“公民身份”、“公民团体”、“宪政”等概念存在着必然联系。“国家”与“公民”是同义语，其含义可引申为：城邦国家作为一个整体在一定的国土范围内是一个权力主体；权力主体的本质便是主权，主要体现为凡城邦公民都是主权所有者，即主权在民。国家、城邦、公民在雅典呈现为一体化。
——摘编自张庆服《雅典与西周国家形态的差异》
材料二 汉语“国家”是组合词，“国”被理解为家族的集合体，“家”是国内基本单位。古代的“国”，不外乎是“家”的放大，家国同构。国家体现着政治关系与血缘关系的浑合，其本义为“天下一家”，“家天下”，国之本在王家。家，即家族，是宗法血缘关系的载体。在古人观念中，不论是国家动乱，还是国土缩减、只要君王之家、农之家存在，国家就会永存。国家不含主权、疆域的观念，表现为普世性。
——摘编自张庆服《雅典与西周国家形态的差异》
材料三 西周之子弟被分封于各地，一定程度上造成了周族的迁徙和流动。西周自身人口有限，他们分处各方时，为了扩大统治基础，还常把部分被征服者从他处迁置于国。居于统治地位的周王室和各国公室也不可能仍是单纯负责处理本族事务的氏族机关，而应是带有公共性质的国家政权。
——摘编自赵世超《西周政治关系、地缘关系与血缘关系并存现象剖析》
(1)材料一中“国家、城邦、公民在雅典呈现为一体化”，表明公民拥有什么样的地位？结合所学知识简要评价雅典的民主政治。
(2)根据材料二，概括西周国家形态的特点。
(3)根据材料三，分析西周分封制建立的意义。
材料 英国伦敦大学的佩里格林·霍登力图从微观生态的视角，从人与环境互动的角度来重构地中海的形象。地中海有复杂的海岸线和数不尽的岛屿、环环相扣的低地、能够频频通行的津涂与河流，这些地理条件使得密切交流成为可能。荚国剑桥大学的大卫·阿布拉菲亚将公元前1000年一公元前600年的地中海称之为“五个地中海”中的“第二个地中海”。阿布拉菲亚对这一时期地中海世界的描述，主要基于腓尼基等族群的商贸活动勾勒出的一幅整体图景。在这幅图景中，主要的活跃者还包括希腊人和埃特鲁里亚人。阿兰·布莱松海运在成本和速度方面具有相当的优势，尤其是在重型货物的运输方面具有特殊的优势。从这个意义上讲，人们认识到地中海可能提供了一个特殊的连通空间。
——摘编自李求斌《地中海共同体：古代文明交流研究的一种新范式》
根据材料，自拟一个论题，并结合所学知识对地中海共同体进行阐述。（要求：论题明确；表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
