材料 欧洲“中世纪”的概念，最早是由15世纪人文主义历史学家比昂多提出的。他在《罗马帝国衰落以后的历史，472——1440年》中，认为西罗马帝国的灭亡标志着古代史的结束，开启了另一个新的时期，即中世纪，它的历史绵亘千年，至14世纪初文艺复兴时代的来临。启蒙运动时期的思想家将中世纪称为“黑暗时代”，浪漫主义学者以及19.世纪以来的一些历史学家则认为中世纪并不黑暗，它对人类文明同样具有不可磨灭的贡献，是人类发展史上一个不可逾越的阶段。
——摘编自张广智《西方史学史》
根据材料并结合所学知识，对上述“中世纪”历史的评价进行论证探讨。（说明：在材料中任选一个观点进行论述，也可以提出新的观点，并加以论述。要求：观点明确，史论结合，史实准确。）2 . 中世纪时，欧洲著名经院派哲学家和神学家阿奎纳，基于亚里士多德的学说和科学方法，将科学和神学合二为一，写成了《神学大全》。到了中世纪后期，亚里士多德的结论更是被教会定为了金科玉律。 据此可知，《神学大全》（ ）
| A．使神学研究置于科学之下 | B．对科学研究产生了双重影响 |
| C．促进了古希腊思想的复兴 | D．奠定了近代科学研究的准则 |
| A．世俗教育重视培养理性思维方式 | B．教会垄断文化技术资源 |
| C．文化的传承与创新以神学为媒介 | D．民众信仰危机开始出现 |
材料一 市民可以在城市里自由流动，这是市民享有的个人自由；市民可以随时向城市法庭提出诉讼请求和控告，这是司法自由；市民可以控制自己的财产，并随便处置它们，这是承认城市市民财产私有制。城市特许状最终确认了市民的身份自由，保障市民的人身安全，确认市民在城市中的土地自由使用权和所有权，免除市民各项封建赋税，确定市民享有某些特定的经济特权。正如科恩所说：“在日耳曼人的观念中，服从不是无条件的，毋庸置疑，如果受到国王不公正的对待，每位成员都有权反抗和报复。”上帝关心个人的命运和灵魂得救，通过上帝拣选，每个追随上帝的人都可能成为天国的选民这样的观念移植到世俗领域，使他们有可能跳出一般尊卑荣辱观念，为维护个人的自由和尊严提供价值论基础。在中世纪，这种观念与罗马法中的个人权利思想元素一拍即合，逐渐融为一体。
——据侯建新《交融与创生：西欧文明的三个来源》等
材料二 具有封土的贵族都有庄园法庭之司法权，这在西欧是普遍的状况。由地主贵族、俗人或僧侣，男爵或主教或主持在一定的领土范围内，对那里所有的居民办理行政、征收赋税的制度，而国王被缩成一个阴影而已。
——据马克垚《西欧封建经济形态研究》
材料三 基督教不仅将一种新的信仰依系、价值观念和生活方式带给西方社会，他还将一种新的社团组织、社会秩序和权力结构嵌入罗马国家以及后来的西欧日耳曼社会，从而造成了西欧社会的二元分化：在同一社会共同体内，成长起相互平行的教权与王权。教权与王权是连体的双头鹰，因为其二元分化，产生相互的竞争、摩擦和厮杀；由于其共生于同一共同体，所以便相互依存，相互纠结，相互渗透，难解难分。
——据丛日云《在上帝和凯撒之间：基督教二元政治观与近代自由主义》
(1)根据材料一，概括中古西欧个人拥有的“自由”并指出影响其产生的历史因素。(2)根据材料二，概括中古西欧社会的特点。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，分析中古西欧社会对近代西欧的影响。
材料一 在人们的社会活动中，服饰最能体现财富、身份地位和意趣，因而能够最直接、最敏感地反映生活习俗的变化。晚明服饰的更新之快令人目不暇接。《阅世编》卷八记载，一些地区时兴宋锦、唐锦，尔后又追求汉锦、晋锦，不久“皆称厌物”。 而小康人家衣饰上无大红不穿，就连婢女也非以大红饰衣不可。八品官配着朝中官服，一些教坊司乐工的穿戴竟与朝臣无异，宫中打杂太监也穿起了蟒衣——图案仅比龙袍少一爪。更有甚者，只有皇帝才配使用的龙纹，也开始在民间出现，团龙、立龙等成为寻常百姓常用的服装花纹。人们似乎完全忘却了风俗生活中的种种限制，追求绚丽多姿的风采。除了服饰之外，住房、饮食、舆马及日用品等方面也是肆无禁忌。
——吴琦、耿新建《晚明风俗变异与民间消费观念的更新》
材料二 中世纪中晚期，狂欢文化及相关仪式、活动为法国所有阶层、性别和年龄的人所共享。上层贵族十分钟爱并支持各种狂欢游戏，也不惮于公开参与大众的狂欢。法国宫廷历来有举行和参加各种狂欢游戏的传统。1393年，法国国王查理六世和若干高级贵族在一场宫廷婚礼中举行了一场吵闹游戏：他们化装成浑身是毛的野蛮人，一边不知所云地嚎叫，一边挥舞着狼牙棒，“像魔鬼一样”疯狂地舞蹈。在基督教大斋节来临之前的狂欢节期间，人们大快朵颐、佩戴面具、身着奇装异服，暂时抛弃世俗身份和等级地位差异与各种繁琐严厉的束缚，尽情欢乐，享受禁欲生活主导下的短暂快乐。在许多地方，狂欢游行是属于驱逐群体恐惧和寻求神灵保护的宗教仪式，也是处理某些特定群体事务尤其是违反群体利益事务的手段，因此具有地方自治和加强群体内部凝聚力的意义。
——摘编自唐运冠《法国中世纪晚期的狂欢文化研究》等
(1)根据材料并结合所学知识，比较晚明与中世纪中晚期法国社会“狂欢”现象的异同。(2)根据材料并结合所学知识，分别概括中、法两国“狂欢”现象出现的原因。
| A．西欧封建统治者加强对教会的控制 | B．基督教会与封建势力是相互利用 |
| C．西欧采邑制度强化了封建等级制度 | D．教皇是西欧封建社会的实际统治者 |
| A．冲击了封君封臣制度 | B．具有一定的社会教化功能 |
| C．带有一定的神学色彩 | D．影响欧洲人生活的各方面 |
| A．教会政治地位有所强化 | B．市民贫富分化开始加剧 |
| C．社会财富观念发生转变 | D．市民对城市的认同增强 |
材料 欧洲“中世纪”的概念，最早是由15世纪人文主义历史学家比昂多提出的。他在《罗马帝国衰落以后的历史，472-1440年》中，认为西罗马帝国的灭亡标志着古代史的结束，开启了另一个新的时期，即中世纪，它的历史绵亘千年，至14世纪初文艺复兴时代的来临。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治，封建割据带来频繁的战争，教会禁锢了人的思想，人民生活在痛苦中，所以中世纪或中世纪早期被人文主义学者称为“黑暗时代”。19世纪以来的浪漫主义学者以及一些历史学家则认为中世纪并不黑暗，中世纪中期以来，西欧封建社会出现了许多新变化，在多方面取得进步。它对人类文明同样具有不可磨灭的贡献，是人类发展史上一个不可逾越的阶段。
——摘编自张广智《西方史学史》
根据材料，围绕“欧洲中世纪”，自拟一个论题，结合所学知识予以论证。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰。大约280字左右）材料一 法王菲利普四世与巴黎大学大事记
1295年 | 菲利普四世颁布的法令规定：“禁止以任何借口掠夺巴黎大学教师和学生的财产” |
1301年 | 巴黎大学教师和学生要求免除房屋租赁税，遭到巴黎市长的拒绝。菲利普四世支持免除巴黎大学教师和学生的房屋租赁税，此外免除了通行税、关税和其他商品税 |
| 菲利普四世强调巴黎市长每两年必须当众用法语宣读一次所有特许权条款，以提醒巴黎市长不折不扣地保障特许权的执行 | |
1302年 | 菲利四世颁布的法令规定，主教法庭审理巴黎大学教师和学生的案件，该措施使巴黎大学教师和学生免于世俗法庭的审理 |
1304年 | 巴黎城市长皮埃尔·朱迈尔公然违抗该原则，逮捕并处决了两名巴黎大学学者，国王将其逮捕 |
1306年 | 为了进一步吸引外国学者，菲利普四世规定：“学生和教师受到我们特殊的保护，无论是在城市还是道路中都受到保护。” |
材料二 1302年，菲利普四世开创了三级会议制度，标志着封建等级君主制正式确立，法兰西政府从巴黎大学招募了大量知识分子充当官吏。菲利普四世从巴黎大学还选拔了一班顾问，即“王家立法官”，专门探究罗马的各类成文法，编写通行王国全境的法律。在与教皇卜尼法斯八世的斗争中，巴黎大学站在国王一边，拥护国王的统治。神学院部分教师宣称，卜尼法斯八世的教皇地位不合法。菲利普四世派遣使者逮捕了年届古稀的卜尼法斯八世。
——摘编自高露《12—15世纪欧洲大学特许权研究》
(1)根据材料，概括菲利普四世支持巴黎大学办学的做法。(2)根据材料并结合所学知识，分析菲利普四世支持巴黎大学办学的影响。
