1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在人们的社会活动中，服饰最能体现财富、身份地位和意趣，因而能够最直接、最敏感地反映生活习俗的变化。晚明服饰的更新之快令人目不暇接。《阅世编》卷八记载，一些地区时兴宋锦、唐锦，尔后又追求汉锦、晋锦，不久“皆称厌物”。 而小康人家衣饰上无大红不穿，就连婢女也非以大红饰衣不可。八品官配着朝中官服，一些教坊司乐工的穿戴竟与朝臣无异，宫中打杂太监也穿起了蟒衣——图案仅比龙袍少一爪。更有甚者，只有皇帝才配使用的龙纹，也开始在民间出现，团龙、立龙等成为寻常百姓常用的服装花纹。人们似乎完全忘却了风俗生活中的种种限制，追求绚丽多姿的风采。除了服饰之外，住房、饮食、舆马及日用品等方面也是肆无禁忌。

——吴琦、耿新建《晚明风俗变异与民间消费观念的更新》

材料二   中世纪中晚期，狂欢文化及相关仪式、活动为法国所有阶层、性别和年龄的人所共享。上层贵族十分钟爱并支持各种狂欢游戏，也不惮于公开参与大众的狂欢。法国宫廷历来有举行和参加各种狂欢游戏的传统。1393年，法国国王查理六世和若干高级贵族在一场宫廷婚礼中举行了一场吵闹游戏：他们化装成浑身是毛的野蛮人，一边不知所云地嚎叫，一边挥舞着狼牙棒，“像魔鬼一样”疯狂地舞蹈。在基督教大斋节来临之前的狂欢节期间，人们大快朵颐、佩戴面具、身着奇装异服，暂时抛弃世俗身份和等级地位差异与各种繁琐严厉的束缚，尽情欢乐，享受禁欲生活主导下的短暂快乐。在许多地方，狂欢游行是属于驱逐群体恐惧和寻求神灵保护的宗教仪式，也是处理某些特定群体事务尤其是违反群体利益事务的手段，因此具有地方自治和加强群体内部凝聚力的意义。

——摘编自唐运冠《法国中世纪晚期的狂欢文化研究》等

(1)根据材料并结合所学知识，比较晚明与中世纪中晚期法国社会“狂欢”现象的异同。
(2)根据材料并结合所学知识，分别概括中、法两国“狂欢”现象出现的原因。

2 . 基督教认为，人的灵魂不死，人人都有来世，并为现世的恶人与善人建构了不同的彼岸世——地狱与天堂。基督教一方面承认人有原罪，另一方面指出任何人都不是因为原罪而是因为自己作恶才坠入地狱的。这说明基督教（     ）

A．是维护封建统治的工具	B．迎合了社会发展的需要
C．有劝善抑恶的社会功能	D．严重束缚人们个性发展

3 . 1076年，罗马教皇与神圣罗马帝国皇帝亨利四世在主教的任免权问题上矛盾尖锐，教皇宣布废黜亨利四世，革除其教籍，并煽动德意志各大封建主反抗亨利四世。1077年，在空前的威胁下，亨利四世不得不冒着严寒，长途跋涉地赶到意大利卡诺莎向教皇“悔罪”，受尽侮辱后才获教皇赦免，史称“卡诺莎之辱”。这一事件反映出（     ）

A．罗马教皇权力取代世俗权力	B．基督教会与专制王权相制衡
C．神权统治阻碍民族国家发展	D．各大封建主是神权政治的重要支柱

4 . 中世纪晚期，十字军在宗教狂热的驱使下去拯救圣墓，当他们终于攻占了耶路撒冷之后，便试图打开圣墓，期望证明上帝在世间的存在，证明永恒而神圣的东西与有限的东西的结合。然而令他们大失所望的是，圣墓中空空如也。这一现象可用于说明（       ）

A．上帝在人的内心而不在身外	B．人文主义影响巨大
C．耶路撒冷本身是伊斯兰教圣地	D．理性主义启蒙引导

7 . 公元1077年，德皇亨利四世在与教皇的斗争中失败，被迫亲往教皇住地卡诺莎堡请罪，史称“卡诺莎之辱”；公元1305年，法王腓力四一世强行拥立法籍教皇克雷芒五世，将教廷迁至法国控制下的阿维农并沦为其“御用工具”，史称“阿维农之囚”。这一变化反映了（     ）

A．世俗生活彻底摆脱教会束缚	B．民族国家意识逐渐增强
C．基督教信仰已走向上崩瓦解	D．专制王权日益走向衰落

8 . 民族主义思想是近代欧洲才出现的。中世纪大多数人认为自己首先是基督教徒，其次是某一地区如勃艮第或康沃尔的居民，只是最后——才是法兰西人或英吉利人。导致中世纪这一现象形成的原因包括（     ）
①西欧的封君封臣制度   ②权力分散，王权软弱
③独立的民族教会出现   ④教会控制人们的精神生活

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④