某同学整理：宋朝以来绅士阶层社会地位的提升
| 社会问题 | 解决方案 | |||
| 均田制崩溃以后，国家不能越过地主阶级直接掌握土地与农民。宋朝田制不立，不抑兼并。地方绅士阶层难以获得政权，就将自己的经济、文化力量上升为政治力量控制乡村社会，出现了国家与地方社会脱节的现象。 | 方案 | 提出 | 内容 | 结果 |
| 三舍法 | 北宋王安石 | 将各地选送的太学生分为三等，层层培训选拔官员，改革单纯通过考试选拔官僚的制度。 | 变法的政治实验失败。 | |
| 学校取士 | 北宋程颢 | 通过学校选拔官员并要求由儒家学者主导文化教育并获得向朝廷推举官员的权力。 | 没有得到统治者的采纳。 | |
| 科举理学化 | 南宋姚勉 | 通过科举理学化，让皇帝承认信奉理学的乡村绅士才是国家选官的恰当对象，承认他们在乡村社会的文化权力和政治地位。 | 理学的最高解释权归皇帝，将升科举、理学与官学体系结合，秀才和举人成为功名身份。 | |
以绅士阶层社会地位的提升为视角，解读材料所蕴含的相关历史信息。
| A．对历史人物的评价应综合多人意见构建而成 |
| B．严复的评价比杨时的评价更为客观理性公正 |
| C．历史评价应以伦理观念和政治需要为出发点 |
| D．对历史人物的评价应考虑所处时代的局限性 |
| A．新法引起了人民大众的普遍不满 | B．免役以牺牲百姓利益为代价 |
| C．话本作为文学史料价值不大 | D．变法中存在一定扰民现象 |
| A．话本作为文学史料价值不大 | B．新法引起了人民大众的普遍不满 |
| C．变法中存在一定的扰民现象 | D．免役法以牺牲百姓利益为代价 |
两宋时期两浙（江苏及浙江地区）之富为国之所恃，当地皆以奢侈为美为荣，浙东经济思想就是这一特定时期、特定地域文化的产物。南宋时期的陈亮在评价王安石变法时言道“①青苗之政，惟恐富民之不困也；②均输之法，惟恐商人之不折也”。他成为浙东经济思想永康学派代表人物。
（1）在陈亮对王安石变法的评价中任选其一，结合相关的变法内容，对上述材料给予解读。要求：提取和运用信息充分；解释和分析准确、符合逻辑。
（清教）主张限制消费，尤其是奢侈品消费；认为把追求财富本身作为目的是极应谴责的，但是作为从事一项职业劳动的果实而获得，那便是象征着上帝的赐福……强迫节省的禁欲导致了资本的积累。在财富消费方面的限制，自然能够通过生产性资本投资使财富增加。
——马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》
（2）依据材料，分析清教的主张及其积极意义。
劝告国民，继自今衣食、日用、冠婚、祭丧诸费，必不可少者，极力从俭；其可少者，一概省之，务期多惜一分物力，即多延一分生命。官绅商富，国民之望，尤宜倡导朴素，化及全国。
——《政府公报》1912年5月
（3）指出民国政府的公报是针对什么社会问题的？概述影响近代社会消费观念变化的相关因素。
艺术品消费时代已经来临，但如何真正读懂艺术并美化我们的生活和情操，这是值得研究的命题。
（4）任选一幅画作，简述该作品或其流派的艺术特点及创作背景。
材料一 《考工记》多被认为是春秋末期战国初期齐国政府制定的指导、监督和考核官府手工业、工匠劳动制度的书籍。该书开宗明义“国有六职，百工与居一焉……坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。”于此同时，墨家、农家等设学收徒传授技艺，在《管子》《荀子》等书中关于职业技能传授也有着“少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能”“工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服”的记载。
（1）指出《考工记》中的经济思想与商鞅经济思想的不同。概括在当时职业技能传授的主要方式及其原因。
材料二 唐以前和唐朝的都城为了确保安全，加强防卫警戒，采用封闭式结构。四周由“城”和“郭”等多重墙垣组成骨架，封闭整个城市。城郭以内，宫殿、官署、食库、贵族官僚的府第也都筑有墙垣，甚至作为居民聚居区的“坊”和作为商业区的“市”，也建有围墙，设置警卫。唐宋之际，都城的封团结构发生了变化。北宋东京出现沿街的各种商店酒楼；有不少商业繁荣的街道分布在交通要道。这是都城制度的重大变革，居民生活方式也发生重大变化。这与城市经济的发展和城市市民阶层的活跃有关系，也与手工业和商人地位的提高和行会组织的出现和发展有关系。
——杨宽《中国古代都城制度史研究》
（2）根据材料二，说明唐宋城市呈现的不同特点，分析变化的原因。
消费观念的变革是与一定社会生产力和文化的发展水平相适应的。回答下列问题。
材料三 两宋时期两浙（江苏及浙江地区）之富为国之所恃，当地皆以奢侈为美为荣，浙东经济思想就是这一特定时期、特定地域文化的产物。南宋时期的陈亮在评价王安石变法时言道“①青苗之政，惟恐富民之不困也；②均输之法，惟恐商人之不折也”。他成为浙东经济思想永康学派代表人物。
（3）在陈亮对王安石变法的评价中任选其一，结合相关的变法内容，对上述材料给予解读。要求：提取和运用信息充分；解释和分析准确、符合逻辑。
材料一 所谓养之之道何也？饶之以财，约之以礼，裁之以法也。何谓饶之以财？人之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。先王知其如此，故其制禄，自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻，而离于贪鄙之行……人情足于财而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。先王知其如此，故为之制度。婚丧、祭养、燕享之事，服食、器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。
——王安石《上仁宗皇帝万言书》
（1）依据材料一，概括王安石对义利关系的认识。结合所学知识，分析王安石义利观产生的时代背景。
材料二 表 某历史兴趣小组以“近代中国义利观的演变”为课题收集的史料表
| 史料 | 观点评价 | |
| 顽固派 | “夫士习之坏，向第阴背夫义以从利耳，今则显然逐利，并不知有义之名。民风之坏，向第尚力而未能重德耳，今则长幼无序，且并不知有贵贱之分。”（《筹办夷务始末》） | A |
| 洋务派 | “中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”（张之洞《劝学篇》） | 在一定程度上有利于推动中国工商业的近代化，但仍然没有突破封建地主阶级的伦理思想体系的范畴。 |
| 维新派 | “故天演之道，不以浅夫、昏子之利为利矣，亦不以溪刻自敦、滥施妄与者之义为义，以其无所利也。庶几义利合，民乐从善，而治化之进不远欤。”（严复《天演论》） | B |
（2）材料二的观点折射出近代中国人对“义与利”的认识经历了怎样的变化？参考材料二中评价洋务派观点的方法，选择顽固派或维新派的观点进行评价。
材料三
（3）据材料三，指出洛克菲勒创业史的突出特点。并据材料三和所学知识，解读图中所示漫画的寓意。
材料一：（司马光说）介甫（王安石，字介甫）素刚直，每议事于人主前，或与朋友争辩于私室，不少降辞气（不能说话柔和，气色温和），视斧钺鼎镬无如（不畏强势，不怕得罪人）也。……或所见小异，微言新令之不便者，介甫辄弗色然加怒，或诟骂以辱之，或言于上而逐之。
——引自《宋史·孙固传》
材料二：依照当时情况，王安石的新政，一面既忽略了基本的人的问题，一面又抱有急功速效的心理。在国内新政全无头绪的当日，却同时引起边衅，对外便开疆用武。因此更是加意聚敛，而忽略了为国家的百年长计。
——引自历史学家钱穆《国史大纲》
（1）概括材料一和材料二两则史料的主要观点，并评价两则史料对王安石变法失败原因的分析。
材料三：
明初设养济院收孤苦无靠者，按月发口粮。明律规定：“凡鳏寡孤独及笃废之人，贫穷无亲属依倚，不能自存，所在官司应收养而不收养者，杖六十。”清代的法律有关于社会救济的规定，主要有灾荒救济，高龄老人养赡，设栖流所以收养流浪贫民，孝子节妇贫苦者救济，贫穷读书人救济等。
——摘自邓云特《中国救荒史》
材料四：
1601年，英国颁布济贫法。凡年老及丧失劳动力者，在家接受救济；贫穷儿童则在指定的人家寄养，长到一定年龄时送去做学徒；流浪者被关进监狱或送入教养院。1834年，新济贫法规定，有劳动能力的失业者必须进“贫民习艺所”，才能得到救济，而那里的条件比最低工资收入的自由劳动者还要恶劣得多。
——摘自陈晓律《英国福利制度的由来与发展》
（2）根据材料三和材料四概括中国明清时期救济制度和英国近代济贫制度的相同点。
材料五：
“体育”最初产生起自于“教育”一词，是教育体系中的一个专门领域。公元前8世纪，古希腊城邦为争夺领地兵戎相见，军事训练促进了古希腊体育运动的发展，角力、体操等曾被列为教育内容，促进了古代奥运会的产生。14、15世纪以后，人的自由和人的价值以及平等观念的提出，开启了普及教育的大门。1762年，卢梭在法国出版了《爱弥尔》一书，他使用“体育”一词来描述对爱弥尔进行身体的养护、培养和训练等身体教育过程。
18世纪以后，生产力巨大发展，社会财富增加，传统体育文化不断发展，现代竞技运动的公平原则和规则精神确立。
19世纪中叶，清政府在兴办的“洋学堂”中设置了“体操课”。学校体育的内容也从单一的体操向多元化发展，课堂上出现了篮球、田径、足球等。20世纪初，我国大批留学生东渡去日本求学，“体育”一词引进到中国。
二战后，全球性的生产方式和生活方式发生巨大变革，大众娱乐休闲产业日益发展，现代体育成为时尚性的大众消费文化。以2008年北京奥运会为重大契机，中国政府加大投入，大力推动全民健身活动，人民群众体质不断提高。
（3）依据材料五，结合所学，以“体育的发展”为主题进行解读。
（要求：提取信息充分；论证和分析逻辑清晰；总结归纳准确完整）
9 . 阅读下列材料：
材料一某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官。举先王之政，以兴利除弊，不为生事。为天下理财，不为征利。……至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事，同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹……如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。
——王安石《答司马谏议书》
材料二（王安石变法后）既而储积如丘山，屋尽溢不能容，又别命置库增广之……迨元丰间，年谷屡登，积粟塞上，盖数千万石，而四方常平之钱，不可胜计。余财羡泽，至今蒙利。
——【北宋】陆佃《神琮皇帝实录叙论》
（1）据材料一回答，王安石变法的初衷是什么？从材料看，他认为变法招致“怨诽之多”的原因是什么？
（2）有人依据材料二对王安石变法作出了两种明显不同的解读。请简要写出这两种解读。并指出这两种解读各自成立的理由。
材料一 所谓养之之道何也？饶之以财，约之以礼，裁之以法也。何谓饶之以财？人之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。先王知其如此，故其制禄，自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻，而离于贪鄙之行……人情足于财而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。先王知其如此，故为之制度。婚丧、祭养、燕享之事，服食、器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。
——王安石《上仁宗皇帝万言书》
材料二 某历史兴趣小组以“近代中国义利观的演变”为课题收集的史料表
| 史料 | 观点评价 | |
| 顽 固 派 | “夫士习之坏，向第阴背夫义以从利耳，今则显然逐利，并不知有义之名。民风之坏，向第尚力而未能重德耳，今则长幼无序，且并不知有贵贱之分。”(《筹办夷务始末》) | A |
| 洋 务 派 | “中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”(张之洞《劝学篇》) | 在一定程度上有利于推动中国工商业的近代化，但仍然没有突破封建地主阶级伦理思想体系的范畴。 |
| 维 新 派 | “故天演之道，不以浅夫、昏子之利为利矣，亦不以溪刻自敦、滥施妄与者之义为义，以其无所利也。庶几义利合，民乐从善，而治化之进不远欤。”(严复《天演论》) | B |
材料三 约翰·D·洛克菲勒(1839－1937年)的创业史年表(部分)
| 1870年 创建了标准石油公司。 1879年 通过暗中以低于票面价值的价格、许以回扣或别的企业不曾给予的好处等手段，形成了遍及全美的标准石油托拉斯。 1890年 公司已经控制了全美的大多数石油企业，也控制了全世界石油工业70%以上的市场。 1892年 创办芝加哥大学，开历史上独家对一所大学捐款之最。 1902年 建立教育总会，是一战前最大的、有系统地资助黑人教育的组织。 1911年 美国最高法院裁定标准石油公司违反了《反托拉斯法》，并将它拆分为34家新公司。 1913年 创建洛克菲勒基金会，其宗旨是促进“知识的获得和传播、预防和缓解痛苦、促进一切使人类进步的因素，以此来造福美国和各国人民，推进文明”。 ——据CCTV节目组 《公司的力量》、资中筠 《财富的归宿》等 |  漫画(创作于1903年) |
(1)依据材料一，概括王安石对义利关系的认识。结合所学知识，分析王安石义利观产生的时代背景。
(2)材料二的观点折射出近代中国人对“义与利”的认识经历了怎样的变化。参考材料二中评价洋务派观点的方法，选择顽固派或维新派的观点进行评价。
(3)据材料三，指出洛克菲勒创业史的突出特点。并据材料三和所学知识，解读漫画的寓意。
