材料一：明中期，生活在蒙古高原的瓦剌部与明朝政府议和，双方达成互市协议。在贸易中，瓦剌部提出求购大量铁锅引起了明朝的警觉。为维护双方的和平友好关系，输出铁锅也是人之常情。但张居正认为瓦剌部求购铁锅，用意或许并不简单，因为铁锅可以重新熔化炼铁，之后打造兵器。经过思考，张居正提出铁锅贸易可以进行，但必须采取措施加以限制：一是限量供应，由官方负责贸易，任何民间商人不得从事此类贸易；二是“以旧换新”；三是限定输出铁锅的品类，指定“广锅”（不易熔化再炼）为输出品类，其他品类的铁锅不得输出。
——摘编自陈忠海《中国古代的贸易战》
材料二：1929年美国产能已经严重过剩，同年夏季开始出现经济萧条。为了解决产能过剩问题，采取了针对贸易伙伴国的限制进口。1930年，美国总统胡佛签署了《斯穆特・霍利关税法》，向进口的工业产品征收最高400%的关税。但是结果事与愿违，美国宣布提高关税之后，贸易伙伴们也不甘示弱毫不犹豫地采取了报复性关税措施。从1929年到1933年，仅4年间由于各国纷纷提高关税，美国进口降低66%的同时，出口也降低了61%。全球贸易规模萎缩了大约66%。美国本身也遭遇重创，GDP跌幅一度达30%，失业率达到20%以上。
——摘编自张建华《世界现代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明张居正实施贸易限制的意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析《斯穆特霍利关税法》颁布的原因。
（3）谈一谈上述材料给我们的启示。
材料一 近代以前，中国人只知有朝廷，有天下。19世纪中叶后才逐渐接受“国家”这一近代概念。1900年，梁启超发表《少年中国说》，将造成当时“老大中国”之责归罪于一班“老朽之人”。“少年中国”一词流行起来，遂涌现出“少年中国之革命军”、《少年中国晨报》等团体及刊物。由于进化论风靡，年轻一代必然代表未来的希望似乎成为一种常识，青年人不仅自担责任，似乎整个社会都将希望寄托于年青一代身上。五四时期，甚至“青年”尚嫌不够，还要冠之以“新”。但在建构“少年中国”过程中，国人对中国的文化和制度却出现“认同”危机：要复兴民族，却要抛弃传统；痛恨帝国主义，却又对其文化情有独钟。在“少年中国”旗号下，聚集着持各种不同乃至相互对立的观点、主义。更加复杂的问题是，到底该由谁来担纲建设“少年中国”的责任。“少年中国”始终是一个虚幻的理想，时人对这一概念的珍爱，恰恰映衬出内心的无所皈依。
——摘编自金燕《“少年中国”形象的构建与中国认同危机》
材料二 美国的国家认同并非世人熟知的“美国信念”，而是17世纪和18世纪早期定居者的盎格鲁——新教文化，其核心元素包括：英语；基督教；宗教虔诚；起源于英国的法治理念、统治者的责任理念和个人权利理念；敢于持异议的新教价值观，如工作道德以及个人主义。但是从20世纪后期开始，盎格鲁——新教文化的重要地位和实质内容受到了诸多挑战，包括来自拉丁美洲和亚洲的移民浪潮，学界和政界流行的文化多元主义，以族群和性别为核心的身份认同，以及精英人士日益强调的跨国身份认同，等等。与此同时，在美国人看来，全球霸权已经成为区别于其他国家的最重要特质之一，不是世界第一的美国就不是美国。
——摘编自谢韬《美国国家认同的危机》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出“少年中国”之说出现的背景，并分析“少年中国”在当时无法成为一种国家认同的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析20世纪后期美国国家认同发生的变化及原因。综合上述两则材料，谈谈对如何凝聚国家认同的认识。
材料一 伏尔泰认为人类文明、科技的发展史都是从中国肇始，而且长期遥遥领先。伏尔泰等启蒙思想家通过对中国思想和政治的赞美，表示了反对神权统治下的欧洲君主政治的残暴统治，而把一个具有崇高理性、合于道德的政治制度作为理想目标。
——沈福伟《中西文化交流史》
材料二 革命与改良两派都取法于西方，向西方学习。卢梭、孟德斯鸠等英雄形象，成为两派人汲取思想和战斗激情的共同来源。自维新运动起，第一批具有近代意义的知识分子怀忧国忧时之思，为中国寻找出路，成为最自觉的承担时代使命的社会力量。而后革命派以一往直前之气推翻了清王朝，产生了中华民国。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料三 以新文化运动为标志，利用西方现代文化对中国文化传统的批判与解构深入到核心层面，荡涤了几千年来的封建礼教、旧道德、旧思想、旧文化，……此后中国文化发展演进的主旋律则是要寻求中国文化的现代重建。
——李翔海《新文化运动：中国文化发展的新起点》
请回答：
（1）材料一中伏尔泰认为“中国科技遥遥领先”，试举两例科技成就。结合所学知识，分析伏尔泰推崇中国文明对欧洲思想和政治产生的影响。
（2）据材料二，指出“革命与改良两派”所汲取的伏尔泰和孟德斯鸠的主要政治学说。结合所学知识，概括维新运动在思想领域“承担时代使命”发挥的作用。
（3）据材料三，指出新文化运动“利用西方现代文化”的主要思想。分析新文化运动“批判中国传统文化”对近代中国思想解放的影响。
（4）综合以上材料，谈谈你对近代中学与西学碰撞的认识。
材料一 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
——《孟子》
材料二 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。……古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也。
——《荀子》
材料三 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。……人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。
——美国“宪法之父”麦迪逊
(1)比较材料一、材料二，指出孟子和荀子观点的不同之处。
(2)根据材料二、材料三，指出麦迪逊和荀子观点的共同之处。
(3)结合材料谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。
