材料一 欧洲人是以商业和宗教这两种途径接近中国的，不过起初宗教交流就很活跃。明末清初，一批来华耶稣会士因精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦。他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清宫廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士在皇室中发展了许多教徒。会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17世纪时耶稣会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。汤若望与利玛窦合作翻译出了欧几里德的《几何原本》一书。
——摘编自费正清《东亚：传统与变迁》
材料二 17—18世纪，在欧洲掀起了研究中国的热潮，伏尔泰、莱布尼茨、狄德罗、卢梭、歌德等人都饶有兴趣地研究中国文化。伏尔泰说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”“欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界”。莱布尼茨说：“全人类最伟大的文化和文明，即欧洲及远东海岸的中国，现在是集合在一起了。”“我们从前谁也不信世界上还有比我们伦理更完美、立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们一大觉醒。”
——摘编自冯天瑜《中华开放史》
材料三 康熙之后（十八世纪上半期）中西文化的联系竟为中断。雍正元年（1723年）明诏禁教，实际宣布对西方文化绝交。此后的一个世纪，是西方世界变化最大、进步迅速的时代，一系列重大事件尽皆出现于此百年之间。而我们全无所知，毫无所感。此间，以英国为首的对华贸易固然仍在继续，但英人所重视的是商业利益，一心想的是通过运销鸦片而多赚取中国的白银，绝不注意文化上的沟通。
——摘编自郭廷以《近代中国的变局》
（1）依据材料一、二并结合所学知识，概括16—18世纪西学东渐和中学西传的社会背景。
（2）依据材料一、二并结合所学知识，分别说明中西方文化交流对当时中国和欧洲产生的影响。
（3）依据材料三及所学知识，分析导致中西方文化联系中断的原因及后果。
世界各国文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到进一步彰显。
材料一 当民主制度在希腊各邦相继建立后，古希腊公民的个人作用和价值得到完美体现，使得人性得到高度尊重，自由成为了古希腊人的追求，这也导致人文主义在古希腊文明中有了生长的土壤。古希腊人可以自由地进行思考，自由地发表自己的意见，自由地进行创作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。
——摘编自刘泠然《由古代希腊文化探其人文精神》
材料二 文艺复兴运动是从文学领域提倡“世俗文学”和“现世艺术”开始的。倡导者呼吁作家应该面向“一般没有文化教养的人民大众”。文学作品“所用的题材就应该是一般人民大众所能懂的而且懂了就快乐的那种事物”。由于文艺复兴的倡导者高举“世俗文学”和“现世艺术”的旗帜，因此，欧洲的民众文学出现了前所未有的繁荣景象。“人文主义之父”彼特拉克称：“我不想变成上帝，属于人的那种光荣对于我就足够了。”
——摘编自陈小川主编《文艺复兴史纲》等
材料三 中国传统文化是在先秦文化基础上，以儒家思想为主体，融入释、道观念而形成的一种成熟的伦理文化；西方传统文化根植于古希腊世俗文化、古罗马政治文化的土壤中，历经基督教文化、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动而形成的一套世俗文化。天人合一、自强不息是中国传统文化的基本精神，它强调在多元和谐与有限对立中，达到至真、至善、至美的境界；而人与自然的二元对立、契约意识则构成西方传统文化的基本精神。它强调在征服自然的斗争中，表达一种向上、向外扩张的气魄，在契约、律法的前提下，求得人与人的平等与尊重，呈现出特定的宗教意识和科学精神。
——摘编自黄政昌《中西方传统文化比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析古代希腊“人文精神”形成的主要背景。
（2）根据材料二归纳欧洲文艺复兴运动的特点？结合所学分析文艺复兴的影响？
（3）根据材料三指出中西方传统文化的不同之处。
材料一在人类历史长河中，人类社会创造了形态各异的、璀璨夺目的文化样式，各种文化都以各自的独特方式为人类进步做出了贡献。“站在人类文明发展的高度上，我们应该把和平放在第一位。不同文明的国家之间有没有可能和平相处？答案是肯定的。我们生活的这个星球上，有60多亿人口，200多个国家，2500多个民族，6000多种语言，有基督教、伊斯兰教、佛教和道教等多种宗教。正是这些不同文明的相互依存、相互交流、相互借鉴、相映生辉，才构成今天这个丰富多彩的世界。”
—摘编自秦治来《尊重、维护和推进世界文化多样性》
材料二欧美发达资本主义国家，尤其是美国，凭借自己在世界贸易体系的强势地位和科技优势，将自身的文化产品销往世界各地，美国“三片”（“薯片”、“芯片”和“大片”）在世界各地大行其道。他们在获取巨额利润的同时，也积极推动海外文化传播。与此相对照，广大发展中国家的传统文化则受到强烈冲击。以语言为例，每一种语言都蕴藏着一个民族独特的文化智慧，任何一种语言的消亡都可能导致语言使用者对原属种群的文化认同的消失。但联合国教科文组织预计，到21世纪末，在全世界大部分地区，约90%的语言可能被强势语言所取代。
——摘编自周文华《世界文化多样性的形成、意义及困境》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括世界文化的基本特点并简析其形成原因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出世界文化发展面临的问题及其促成因素。
材料一 中国自古以来就意识到教育的重要性，传统文化中把教师与“天地君亲”并列。教师不仅要“授业”、“解惑”，更加要传“道”，不仅教人做事，更要教人做人，教师是文化和信仰的传承者。相较于西方文化，中国教师则身兼教师（teacher）和牧师（priest）的双重角色和双重担当，使命更为崇高而沉重。
——郭齐家《中国教育思想史》
材料二 西方的宗教本身就承担了部分道德教育的责任，因此教育的重点是在法律、民主制度的保护下由教师教授学生自然科学技术知识，追求真理的过程。古希腊时期，各行各业有专门知识和技巧的人也扮演着教师的角色。中世纪后西欧的僧侣获得了教育的统治地位。教育渗透着宗教神学的性质。
——滕大春《外国教育通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括中西文化中教师角色的不同。
（2）根据材料并结合所学知识，分析中西文化中教师角色差异的原因。
材料一 孔子曰:“善人为帮百年,亦可胜残去杀矣。”“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”对于如何实现“无讼”,孔子提出的是一套为政以德、为国以礼、为政在人的治理方案,总体上是以德去刑。汉代一些地方行政司法官吏,在社会治理中,综合运用礼教、政教对社会的指引作用及刑罚对犯罪的禁止功能,综合治理,以达到最大限度地解决社会冲突、化解社会矛盾的目的。例如:秦彭“准礼训人,不任刑罚,崇好儒雅,教明庠序”;东汉刘矩稍迁雍丘令,“以礼让化之,其无孝义者,皆感悟自革。民有争讼,矩常引之子前,提耳训告,以为忿恚(愤怒)可忍,县官不可入,使归更寻思。讼者感之,辄各罢去。其有路得遗者,皆推寻其主”等。
——摘自胡仁智《中国古代地方治理的儒家化及共历史启示》
材料二 罗马法是在古希腊自然法理念的感召下,经千余年的历史筛选而鼎立起来的传统私法文化之源,由于罗马法学家一开始就以自然法为指导,诠释着以市民法和万民法等为代表的法律法规,并亲历种种司法实践,在几个世纪中ー贯以往。他]形传统的诉讼指导、诉讼参与、撰写契据,解答司法实践中大量的现实问题,使他们的解答常常必须被审判者所接受,直接作为判案据,这大大推动了罗马法律制度的发展。加之罗马版图的日益扩大,对外文往日愈频繁,国内人际关系越来越趋于复杂,法律的确认和处理已是罗马国家不可替代的必然手段,因此,罗马民间才靠着罗马法学家的活动成了有史以来的“法制帝国”。
——摘编自张蓉蓉等《罗马私法一一自然法的法律表达》
（1）根据材一并结冷所学知识括指出汉代社会治理的发展,并作简要评析。
（2）根据材料一、二比较古罗马与中国古代在社会治理上的不同之处,并结合所学知识说明产生不同的原因。
材料一 19世纪后期，美国城市住房紧缺，形成大批贫民窟。1879年，纽约市通过专门法案倡导新式住房设计，改善贫民住房情况，但直到1908年还没对住房采取有效的管理措施，其他城市更是一拖再拖。一战期间，联邦政府实施了两项战时应急住房计划，为工人和军人家庭建造公共住房。20世纪30年代，联邦政府开始扩大在一战时期的做法，1934至1937年间，美国公共工程局以解决就业的名义新建住房21640套。1937年，美国国会通过《美国住房法》，并建立美国住房署负责贫民的公共住房建设，到二战结束时，该署为16.8万个建筑单元提供了90%的资助。
——摘编自王旭《美国城市发展模式：从城市化到大都市区》等
材料二 民国时期，住房矛盾日益加剧。1924年，孙中山在《建国大纲》中提出了住为民需、增建屋舍的主张。1927年以后，国民政府在土地法的框架下陆续出台多种房屋救济法规。1930年《土地法》和1938年《内地房荒救济办法》均规定在发生房荒的时候兴建公营住房以救济难民和贫民，但政府力量有限，房屋救济更多依靠私人房屋。抗战爆发后，由于私房房租猛涨，国民政府先后颁布三部房屋租赁条例，在战时和指定区域施行房租管制和强制空房出租等严厉措施。然而这些措施遭到了房主的抵制，加之没有专门机构去监督执行，实施效果不容乐观。
——摘编自张群《居有其屋：中国住房权历史研究》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括20世纪前期美国住房政策的变化，并说明其变化产生的积极作用。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括与20世纪前期美国住房政策相比，国民政府住房政策的不同之处，并说明其形成的原因。
材料一 封建时代的国王可以任意剥夺工商业者的私有财产，因此，法国资产阶级强烈要求保护公民的私有财产。所以法国《人权宣言》强调“私有财产神圣不可侵犯”。后来，资产阶级统治者认识到单凭国家的力量，无法解决经济建设和社会发展遇到的诸多问题，于是越来越重视对私有财产的征用及其补偿问题，1793年，法国宪法的前言这样表述：“除非经合法认定的公共利益所需要，而且在公平预先赔偿的条件下，任何人的财产的最小部分在未得其同意之前，不得受到剥夺。”1958年，法兰西第五共和国宪法规定：议会可以通过“有关企业国有化和国有企业的资产转为私人所有”的法律规定。
——摘编自《中外宪法私有财产权保护之比较——兼议我国“私有财产不可侵犯”的入宪》
材料二
第十三条：公民的合法的私有财产不受侵犯。国家依照法律规定保护公民的私有财产权和继承权。国家为了公共利益的需要，可以依照法律规定对公民的私有财产实行征收或者征用并给予补偿。
第三十九条：中华人民共和国公民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。
——2004年《中华人民共和国宪法》
（1）根据材料一，指出法国资产阶级对私有财产态度的变化，并结合所学知识分析其变化原因。
（2）根据以上材料和所学知识，分析中法两国在公民财产权保护方面的规定有何相同之处，并加以简要评价。
