材料一 从周朝的翻译活动算起直至五四运动前为止的近3000年间，我国翻译活动经历了3次高潮。
第一次翻译高潮是东汉至唐宋的佛经翻译。东汉到唐宋时期大量印度梵文佛经被翻译成中文，使印度的佛教和文化开始大规模地传入中国，对哲学、文学、艺术和民间风俗等产生深刻影响。
明末清初，许多西方传教士来到中国。他们不仅带来了西方的宗教，还带来了西方的科学，由此引发了中国翻译史上的第二次翻译高潮，即明末清初的以科技翻译为主的翻译活动。
第三次翻译高潮是鸦片战争后至五四运动前的西方科学、政治思想和文学作品翻译。这个阶段李鸿章设立了江南制造总局翻译馆，翻译了大量的自然科学书籍。严复、梁启超、林纾等翻译家译介了西方政治思想、科学方法的著作和西方文学著作。
——摘编自张永中《论中国历史上翻译高潮产生的成果对中国文化的影响》
材料二 1978—1990年，全国年均出版翻译作品2192种；1995—2003年，年均出版翻译作品超过1万种；2003年至今，出版翻译作品已超过数十万种。在积极介绍西方文化的同时，中国的翻译家也将中国的优秀作品译成外文。2011年中译外第一次在比重上超过了外译中，使中国翻译市场从输入型为主转变为输出型为主。国外受众对中国信息的需求是多样化的，增加比较快的一个突出领域是中国的时政类信息，包括领导人著作。《习近平谈治国理政》第二卷中文版刚一面世，就有16个国家的出版机构签约翻译出版非通用语种版本。
——摘编自黄友义《服务改革开放40年，翻译实践与翻译教育迎来转型发展的新时代》等
(1)依据材料一并结合所学，分析三次翻译高潮的影响。
(2)概括材料二中翻译活动的特点，结合所学分析其形成的原因。
“改造中国”的主张
| 人物 | 主张 |
| 孙中山 （1866—1925） | 为什么要改造呢？因现在中国政治非常腐败。教育立国、兴办实业、地方自治等在黑暗政治下，都是没有大希望的。改造中国之第一步，只有革命，须先搬去这三种的陈土—武人、官僚和政客，造成一灿烂庄严的中华民国。 ——孙中山演说《改造中国之第一步》（1919年10月8日） |
| 梁启超 （1873—1929） | “主张解放精神物质两方面一切不自然不合理之状态，同时介绍世界新潮，以为改造地步”，“指出国家的革新没有捷径可走，只有一条大路，那条大路就是要造成一种思想的革新”。 ——摘编自《改造》（1919—1922） |
| 李大钊 （1889—1927） | 帝国主义强盗都是我们的仇敌，北京“东交民巷里有我们的太上政府”。改造中国要从经济组织、经济构造上进行根本改造，要以布尔什维主义为指导，用“社会革命”的方法来谋求社会的根本改造。 ——摘编自《五四时期李大钊的社会改造思想》 |
根据材料，谈谈你对材料中“改造中国”主张的理解。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
材料一 19世纪中后期，英国中产阶级参与并领导了城市改革。改造后的工业城市，其街道的扩展，照明设施的改进，以及诸如音乐厅、俱乐部及百货商店等公共文化场所的出现，使原本只局限于家庭等狭小的私人空间的中产阶级文化由此得到扩展，形成一种在公众面前展示的公共文化。通过一系列公共仪式活动，中产阶级将阶级、身份的区别以及属于这一阶级的文化、价值观非常直观地表现在公众面前，增强了中产阶级的阶级认同感和阶级凝聚力，进而扩展了他们在这些工业城市，乃至全国的社会影响。
——摘编自王蓓《十九世纪中后期英国工业城市改革与中产阶级公共文化》
材料二 在20世纪的100年中，中国人对于“公共文化”概念的使用，主要是从空间上来理解的，这里的“公共”限定词是指面向社会公众的场所。报刊亭、电影院、公园等公共文化场所的兴建及各类文化组织的创办和成长，逐步形成了近代中国的公共文化领域，由此改变了中国社会的知识生产和信息传播的方式。通过公共文化领域的公共传播机制，培育新的市民社会，这为古老中华民族从中古国家转入近代国家提供了重要的思想前提。
——摘编自傅才武《论近代公共文化领域在建构国家认同过程中的功能与作用》
依据材料，以中英两国为例，分析公共文化是怎样推动近代化的发展。
材料一 罗马帝国和汉代中国都是在战争过程中形成的，但是罗马帝国表现为武力征服的结果，而汉代中国则表现为武力统一的结果。罗马和汉代中国作为幅员辽阔的跨地区的大国，不可避免地都要划分行政区域加以统治。罗马广泛实行行省制，汉朝则广泛实行郡县制。二者都由中央派官统治地方。罗马帝国和汉代中国都是多民族的国家。
——摘编自吴于度、齐世荣《世界史·古代史（上）》
（1）归纳古罗马帝国与汉代中国的相同点。
材料二 中华文明是世界诸多文明中唯一没有中断的文明。西方启蒙运动的一个初衷，就是不满于欧洲中世纪后分崩离析、纷乱不已的状态，把中华文明看成大国治理及国家自信的楷模。19世纪，西方大国在崛起后迅速改变了自己的认识，也改变了对世界的认识，中国被卷入西方大国全球性的殖民主义扩张之中，中华文明遭受了“三千年未有之大变局”。
——摘编自邹诗鹏《从“文明”视角看中国道路——中国道路是复兴中华文明的正确道路》
（2）分析“中华文明唯一没有中断”的原因；用史实说明“西方对世界认识改变”的背景。
材料三
（3）从表中提取信息，任选其中一个阶段，结合所学知识予以阐述。（要求：明确写出阶段，阐述须史论结合。）
材料一 中西方重要传统节日（部分）
| 中国 | 西方 | ||
| 节日及起源 | 习俗 | 节日及起源 | 习俗 |
| 春节（农业节气） | 趁农闲祭神祈年、祭祖、纳福、迎春、家族团圆、拜年、贴春联、蒸年糕、吃团圆饭、吃饺子、吃汤圆 | 圣诞节（纪念耶稣诞生） | 教堂礼拜、集会、唱颂歌、举办舞会、街道狂欢、吃烤火鸡 |
| 清明节（农业节气） | 祭祖扫墓、吃青团、吃馓子 | 情人节（纪念基督教殉难者瓦伦丁） | 送情人鲜花、巧克力 |
| 端午节（农业节气；纪念屈原） | 赛龙舟、吃粽子、吃绿豆糕、喝雄黄酒 | 狂欢节（天主教封斋前欢宴喜饮） | 举办化妆舞会、彩车游行 |
| 七夕节（农业节气；牛郎织女神话） | 观天河、祈五谷 | 复活节（纪念耶稣复活） | 制作节日彩蛋、举办大规模化妆游行、喜剧表演、吃烤羊 |
| 中秋节（农业节气；嫦娥奔月神话） | 祭祀月神祈求丰收、阖家团圆、吃月饼 | 万圣节（纪念教会所有圣人） | 挂南瓜灯、穿奇装异服、举行盛大化妆舞会 |
| 重阳节（农业节气） | 敬老、插茱萸、登高、吃重阳糕、喝菊花酒 | 感恩节（感谢上帝） | 举行集体活动、吃烤火鸡、吃玉米饼 |
材料二 中西传统文化的差异性使世界绚丽多姿，中西节日作为民族文化的载体，都发挥着传承文化的积极作用。近年来，中国人，尤其是年青一代越来越重视“洋节”，圣诞节、母亲节、父亲节、情人节、愚人节成为年青人的时尚，他们热衷于那种自由、无拘无束、充满个性色彩的氛围。在中国年青人逐步淡化春节的同时，国外对春节的好感和兴趣却日益浓厚。现在世界各地正越来越接纳中国的春节。在美国，总统每年都要向全美华人表示节日祝福。在纽约州甚至把春节（正月初一）定为全州的法定节日。
——摘编自石琳《中西传统节日文化的差异与空间拓展》冯建民、许丽红《从传统节日看中西文化差异与交融》
（1）依据材料一，概括中西方传统节日的各自特点，并结合所学分析原因。
（2）依据材料二，谈谈你对中西方传统节日的看法。
1932年2月，美国学者费正清来到中国，师从清华大学教授蒋廷黻进行中国传统文化研究。1933—1935年，费正清担任北京清华大学讲师，后回国。1942—1943年、1945—1946年两次来到中国工作。20世纪60代，费正清提出“冲击反应”模式。
材料一 蒋廷黻的“现代化叙事”模式并不复杂，他认为，中国在过去或许确实有着自己漫长的历史传统，但是到了近代，中国错过了工业革命，错过了启蒙运动，中国不是近代世界规则的制定者，只是世界一体化过程中的迟到者，因而中国在发展过程中不是要挑战世界已有规则，更不能对这些规则采取非理性冲撞，或鲁莽颟顸式的摧毁，而是应该引导国民尽快接受，尽快适应这些规则，尽快让中国和世界一样，和其他民族国家一起发展，共同进步。
——摘编自马勇《中国能现代化吗》
材料二 费正清认为中国社会长期以来基本上处于停滞状态，循环往复，缺乏内部动力突破传统框架，只有经过19世纪中叶西方冲击之后，才发生剧变，向近代社会演变。这种观点被称为“冲击反应”模式。费正清在表述其“冲击反应”观的时候说：“西方是19世纪和20世纪震撼全球的技术进步及其他种种进步的摇篮和发明者，因而西方能够从自身的文明中完成近代化，而中国由于自身独特的传统，则只能借助外部力量实现近代化。”
——摘编自郭燕飞《费正清的“冲击反应”模式与中国近代社会转型略论》
解读费正清的“冲击反应”模式。（要求：观点正确，史实充分，史论结合，逻辑清晰）
材料一 纽约大湾区发展起源于殖民地贸易，随着欧洲殖民者的不断涌进，纽约地区建立了多个殖民贸易点。这一时期的纽约大湾区逐步形成了殖民地体制下的奴隶制度，开始了黑人奴隶移民文化与欧洲白人文化的第一次融合碰撞。1819年开通伊利运河后，纽约港与北美内陆市场连接，进行农作物和其他商品的贸易中转，从而建立了资本主义制度下的市场经济体制。19世纪中期，因爱尔兰大饥荒和德意志革命造成爱尔兰和德国移民大量迁入，促进了移民文化的进一步形成。美国经济自19世纪末到20世纪中期出现前所未有的繁荣，纽约大湾区城市群逐步发展成为世界一流城市群，同时随着两次世界大战期间大量非洲和欧洲移民的涌入，形成了更加开放包容的移民文化，纽约成为世界上人口最多的城市。
材料二 粤港澳大湾区所在的珠三角地区兴于北宋移民，他们都是来源于北方的士民家庭，文化素质较高，促使了北方文化与岭南文化的第一次大融合。清代开放海禁后，珠三角地区进入对外开放和经济发展的重要历史机遇期，广州被特许为唯一通商口岸，工商业得以飞速发展，逐步成为国际化商业中心城市，同时，被英国和葡萄牙分别占据的香港和澳门建立了更加灵活的市场经济制度，并汇集了英国、印度、西班牙、美国等外国移民，我国改革开放后，以深圳为代表的经济特区、沿海开放城市迅速崛起，全国各地人口纷纷涌入，形成了深圳、东莞等典型移民城市。
——以上材料均摘编自马忠新《发展湾区经济的制度一文化供给》
（1）根据材料并结合所学知识，分别说明纽约大湾区和珠三角地区发展的历史条件。
（2）根据材料并结合所学知识，简要说明珠三角地区制度的特殊性，并概括其与纽约大湾区在现代社会发展中所起的共同作用。
材料一 时间纪年的变迁在中国文化中具有重要的象征意义。通常来说,古代的纪年方法有两种,一是干支纪年,二是王公皇帝的年号纪年。晚清以降,欧美的纪年方法和时间性质引入国内,“世纪”的概念即其中之一。其实,“世纪”一词自古存在于中文世界,但其涵义并非指向时间的单位,而是特指帝王的世系及其相关记载。1900 年以后,“世纪”一词逐渐成为指称百年的标准词汇。1908 年出版的《英华大辞典》中首次将“century”对译为“一百年,世纪,周(泰西以一百年为一周)”。1913 年,魏易等翻译的《元代客卿马哥博罗游记》一书中,“世纪”一词频繁出现,明确指称一百年的时间坐标。带有时间属性 的“世纪”一词是二十世纪的产物。
材料二 《申报》和《东方杂志》是清末中国最有影响的报纸和杂志。两种媒体在二十世纪最初的十年大量刊登关于“十八世纪”的报道和争鸣。两份媒体均将此时段作为西方历史急速发展的重要时期。“十八世纪”一词在两种媒体出现最多的年份是 1905年和1911年，相关论述包括历史、政治、经济、军事、外交等各个方面。作为时间单位的“世纪”第一次出现就与“十八世纪”紧密相连,这并不是偶然的现象。这与十八世纪西方文明高速发展及其向其他地区扩张有关。因此,“十八世纪”一词自晚清民国以来相当长的一段时间是与欧美历史发展紧密相随的,似乎成为西方的专属时间。
——摘编自牛贯杰《清末媒体对“十八世纪”的塑造》
（1）20 世纪初“世纪”一词的内涵发生了怎样的变化？
（2）清末媒体为什么要关注“十八世纪”？
材料一 传统的西方建筑是以石头为主，而传统的中国建筑则一直以木头作为主要材料，被誉为“木头的史书”。中国人相信，自然与人乃息息相通的整体，将木材选为基本建材，正是重视了它与生命之亲和关系。从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开，是一种“集体”的关，如北京明清宫殿、明十三陵、曲阜孔庙都是规模巨大的建筑群，各种建筑前后左右、有主有宾、合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征、宗法思想和礼教制度。除了改造自然，中国传统建筑还强调与自然的结合，把建筑组织到自然环境中去，提高整个环境的美学质量。
——摘编自孙大章《中国古代建筑小史》
（1）依据材料一概括中国古代建筑的特点。
材料二17、18世纪，欧洲的考古研究空前繁荣起来，大量古罗马与古希腊遗址被发现，对古希腊和古罗马艺术品的模仿成为一种文化时尚，古典主义思潮复兴。在法国，建筑形式和风格追求平民化和大众化，少了贵族的气势和派头。
19世纪出现了受过系统教育，有文化知识，眼界广的专业建筑师，他们同工程实践、经济问题逐渐脱节，主要负责建筑的形式和风格。同时，他们摆脱了对宫廷、贵族和教会的依附关系，开始自由地为掌握财富的资产阶级服务。
19世纪中后期，欧洲出现了“建筑热”，建筑类型大大增多，多种工业厂房、铁路建筑物、银行、百货商场、住宅、车站码头、大型旅馆等建筑被修建。这些建筑需要容纳大量的人群，与历史上著名的教堂和神庙相比，建筑的实用性、功能性愈加重要。同时，豪华的中心区同破败的贫民区之间的差别越来越大。在新科技的发展下，钢铁、玻璃等新材料被逐渐应用于建筑之中，为建筑的进一步发展提供了坚实的基础。
——摘编自邱枫《外国建筑史导读》
（2）阅读材料二，结合所学，说明近代欧洲建筑的发展及其原因。
材料三 1901年，《辛丑条约》签订后，北京修建了英法德俄等10国的使馆和兵营，以及银行、洋行、医院、饭店等10多种外国建筑物。宫廷中也兴起了建筑洋风，安装了玻璃吊灯，摆放了法国式沙发，王公贵族群起效尤。新建的外务部、陆军部等官方建筑也体现了西化风格。北京的市井百业中各类店堂的建造以追求洋化为时髦。这些近代建筑得到了社会的支持与喜好，新闻报刊纷纷加以宣传报道。
但有人认为，近代洋式建筑破坏了中国原有的建筑风貌，伤害了国人的自尊与文化情感，强调建筑设计必须充分考虑本民族的社会习惯。20年代以后，中国传统建筑风格也重新为中外建筑师青睐，并结合当时的新技术、新工艺，逐渐发展成为一种具有时代意义的“传统复兴”建筑风格，中国民族形式的建筑不断出现并进入高潮，如燕京大学建筑、辅仁大学主楼等。
——摘编自王世仁《中国近代建筑总览》（北京篇）
（3）①概述20世纪初北京建筑变化的新特点。
②概括材料三中对北京近代建筑的两种不同态度。你如何看待这两种态度？
要求：观点明确，史实充分，史论结合，逻辑清晰。
10 . 传统是人类智慧在历史长河中的积淀，是世代相传的行为方式，是对社会行为有规范作用和道德感召力的文化力量。
材料一 《永乐大典》是我国历史上最大的一部百科全书式的类书。它成书于明成祖永乐年间，全书共22937卷，约3.7亿字。它所采古书达七八千种，上自先秦，下迄明初。所收书籍包括天文、地理、文学、艺术、经书、史籍、工技、农艺、医学、宗教等各种科目。它所收载的书籍一字不易，完全按照原著整段、整篇乃至整部地抄入。
《四库全书》是清乾隆时期编纂的中国历史上最大的一部丛书。据《四库全书总目》统计，它总计收录书籍10254种，共172860卷，几乎囊括了乾隆以前中国历史上的主要典籍。在纂修过程中，乾隆帝亲自制定采辑著录标准，把全部书籍分成应刊、应抄、应存、应删等不同类别。
《四库全书》各部 | 书目举例 |
经（收录儒家“十三经”及相关著作） | 卷二十九经部二十九春秋类四《春秋繁露》 |
史（收录史书） | 卷四十九史部五纪事本末类《平定三逆方略》（三逆指吴三桂、尚之信、耿精忠） |
子（收录诸子百家著作和类书） | 卷一百七子部十七天文算法类二《九章算术》 |
集（收录诗文词总集和专集等） | 卷一百七十六集部二十九别集类存目三《王阳明集》 |
（1）比较《永乐大典》与《四库全书》的不同之处。从“书目举例”中任选二书，分别简述其历史价值。
材料二 罗马的法律传统，即便在帝国覆亡之后的漫长岁月里，仍构成除不列颠以及其属地以外所有西方国家习惯法的基础。其中一些法律条款仍存活于现代欧洲许多国家的法律制度之中，成为西方文明的一笔重要遗产。
罗马帝国灭亡后，帝国晚期开始广泛流传的基督教，承揽了帝国统一时期的许多政治责任，并在文化上为欧洲文明的统一提供了精神动力。中世纪晚期，人们在攻击、否定教皇政治权威的同时，仍能坚定不移地保持基督教信仰。透过裂变的欧洲，人们仍会感受到一个完整的基督教文明的存在。
从15世纪到18世纪，长期屈服于神灵启示的科学理性思维，开始真正冲破宗教神学的樊篱，给近代社会生活和文化思潮留下自己深刻的印记。17世纪，科学革命动摇了中世纪的宇宙论，形成了全新的宇宙观，不仅激发了人们探索自然的热情，而且推动人们开始以批判的、怀疑的态度审视欧洲的制度和传统。正是基于这一信念，西方迎来了科学理性不断高涨的新时代。
——摘编自陈振昌《论欧洲传统文明的统一特征》
（2）阅读材料二，概括欧洲传统文明发展的特点。结合时代背景对这些特点进行分析。
