材料一   近五百年的世界历史，就是一个现代化孕育、生成并扩散、推进的过程。在“抗拒”与“接受”这两种显而易见的立场之外，还有第三种可能性，即“反现代化”，这个立场的特别之处就在于：它接受现代化，但只接受它的形式；它接受现代化是为了控制现代化，让它为维护传统的价值取向服务，从而为避免不可避免的现代化挑战寻找一条有效的途径。它试图把“传统”与“现代”调和起来，它将“现代”服务于“传统”，让“现代”向“传统”过滤。反现代化如果不能在过程中逐渐融入现代化而使镜像与真相合为一体，那么爆裂终将产生。

——摘编自钱乘旦《“反现代化”——一个理论假设》

材料二   西方发达国家发展是一个“串联式”的过程，工业化、城镇化、农业现代化、信息化顺序发展，发展到目前水平用了200多年时间。中国要后来居上，把“失去的二百年”找回来，就不可能沿着西方发达国家现代化发展过程亦步亦趋，必须发挥后发优势，立足中国实际，走自己的路，全面推进现代化。中国式现代化打破了只有遵循资本主义现代化模式才能实现现代化的神话，克服了资本主义现代化所固有的先天性弊端，提供了现代化的全新选择，开辟了后发国家走向现代化的崭新道路，展现了人类社会现代化的光明前景。

——摘编自《习近平新时代中国特色社会主义思想学习问答》

材料一 自19世纪后半叶以来，现代科学高速发展冲击了传统的基督教世界观，殖民活动也将世界各地的巫术文化传播到欧洲本土。幻象、灵魂显现、预知梦、诅咒巫术等，一时间都成了热门研究对象，物理、化学、生物学、心理学等学科的新生概念均被用来提供解释。“灵性复兴”并没有走上科研道路，而是以道德重建为己任，试图利用超自然力量，抵抗科学的腐化作用，让人们不至于在现代化工业发展中异化为机械。1864年，法国唯灵主义者阿郎·卡戴克表示，“唯灵主义的目标是通过对于上帝的良善、博爱的团结的信仰来教化大众”。不过，西方灵学最终还是在心理安慰领域大放异彩：一战爆发后，绞肉机式的伤亡严重冲击了欧洲人的心灵，人们纷纷用通灵术与亡者沟通，以获得心理安慰。

——摘编自何必《一场被遗忘的救国运动》

材料二 中国灵学是在西方影响下出现的，但又不同于西方。中国灵学家自觉渗入了固有的“天人感应”“修道成仙”、“灵魂不灭”等根深蒂固的观念意识，以及“求鉴”、“招神问鬼”等源远流长的民间迷信方式。1916年留学生在日本组织的“中国精神学会”，以及国内的盛德坛和灵学会，即是中西结合的产物。他们出版了《灵学丛志》，“专研究人鬼之理，仙佛之道，以及立身修养种种要义”，并狂言所谓“鬼神之说不张，国家之命遂促”。正是在他们的鼓吹之下，各种名目不一而实质相同的民间迷信团体纷纷出笼，南北呼应，风靡一时。民国大老黎元洪和洋人庄士敦都是此道中的热心人物。就连受过近代教育的哲人严复也为之辩护。

孔教会和灵学会，前者代表了圣道后者代表了神道。它们的出现和存在说明：在新陈代谢的历史进程里，最落后的东西又总是最顽固的东西。落后通过曾经先进的人来表现自己，才有分量，才有权威性。这种复杂性往往深藏在不易察觉的历史深处。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》