材料一隋唐时期，国家建立了以律、令、格、式为主体的成文法体系。唐朝的“律”基本是刑法，“令”是有关国家各项制度的规定，“格”是将皇帝诏敕整理为具有永久法律效力的法规，“式”是政府机关的施政细则，四者分工协作、相辅相成。唐高宗永微四年还颁布了对律进行解释的《唐律疏议》，与律条具有同等法律效力。唐律维护等级制和家族制将对官员及其亲属的优待公开清楚地写在法律上；同时，唐律也要求官吏依法行使职权、恪尽职守，违反者要处罚。唐玄宗以后，不再大规模修订律、令、格，式，而是采取颁行《格后敕》的简便立法形式，来应付日益复杂且多变的社会问题。《格后敕》与律、令、格、式并行，地位逐渐重要，最终发展为五代及北宋的《编敕》。

——摘编自卜宪群《简明中国历史读本》

材料二11世纪起，西欧的日耳曼法和宗教法面对日益复杂的经济纠纷和众多的社会问题，已显得无能为力，罗马法体系便在这种情况下复兴起来，罗马法的复兴以注释法学派的形成为开端，该学派采用神学家们的“经院方法”来研究罗马法，对古代罗马法文献进行考证、注释、解说、概括和阐述。13世纪后半叶起还产生了评论法学派，把罗马法的原则运用到现实各种社会关系之中，转化为现实的法律。他们还把罗马法与教会法，日耳受习惯法、封建法和城市法等结合起来，形成了欧洲大陆通用的法律。来自欧洲各地的法律学子汇集于注释法学派和评论法学派所在的波伦那大学，这些学生回国后从事罗马法的研究和传授，使罗马法复兴运动扩展到整个西欧，逐渐形成了以罗马法为基础的民法法系。

——摘编自庄锡昌《西方文化史》

863计划——高新技术发展的摇篮

1983年3月23日夜，美国总统里根发表了著名的“星球大战计划”电视演说，试图通过这一计划，促进国防科技发展，带动高新技术和国民经济的全面振兴，以确保美国在世界政治、经济中的优势地位，抢占21世纪战略制高点。这个计划一出笼，立即在世界掀起了狂涛巨澜。

上书邓小平敬爱的小平、耀邦同志

我们四位科学院学部委员（王淦昌、陈芳允、杨嘉墀、王大珩）关心到美国“战略防御倡议”（即“星球大战计划”）对世界各国引起的反应和采取的对策，认为我国也应采取适当的对策。为此，提出了《关于跟踪研究外国高技术发展的建议》。现经我们签名呈上，敬恳察阅裁夺。

我们四人的现任职务分别是

王淦昌   核工业部科技委副主任

陈芳允   国防科工委科技委专职委员

杨嘉墀   航天部空间技术院科技委副主任

王大珩   科学院技术科学部主任

王大珩敬上

一九八六年三月三日

邓小平批示这个建议十分重要，请找些专家和有关负责同志讨论，提出意见，以凭决策。此事宜速作决断，不可拖延。

一九八六年三月五日计划出台

1986年11月，中共中央、国务院批准了《高技术研究发展计划纲要》（863计划），并正式作出决定：拨款100个亿。选择了生物技术、航天技术、信息技术等7个高技术领域作为我国高技术研究发展的重点。科技发展计划由中央政治局会议通过，这在中国共产党的历史上和新中国科技史上还是第一次。

——据张神根、张倔《细节中的新中国史》整理

某中国革命纪念馆关于“中国特色的革命道路”探索的展板有四幅图片

材料一 17世纪中期英国人喝茶仿效中国人的做法,冲的很淡;人们饮茶在很大程度上是因为它有所谓的药效。富于特色的英式下午茶产生于18世纪50年代。“那些贵妇们轮流提供午后茶和咖啡。"就全世界范围而言，午后茶成为一种隆重而固定的礼仪,应该归功于英国贝德福特公爵夫人安妮（1788-1861）。当时人们食用丰盛的早餐,和没有仆人照料的简单的午餐,直到晚上八点才开始使用正式的晚餐,晚餐后在会客室饮茶，按照他们的饮茶习惯增加了牛奶和糖。19世纪中期，饮茶的习惯普及起来，普通人也开始在午后饮茶。

     ——摘编自施茜《从中国功夫茶到英式下午茶》

材料二   16世纪开始,大航海时代的来临，推动了东西方贸易的发展，也推动了欧洲的饮茶热潮以及茶叶贸易。在巨大的利润驱使下，茶叶成为英国东印度公司的主要商品。进入19世纪，印度茶叶种植面积的扩大19世纪末印度已实现揉茶、切茶、焙茶、筛茶、装茶等各个环节的机械化，机器的出现，又反过来推动了茶园的扩张。输入英国的印度茶逐步超过了中国茶。

                  ——摘编自《近代欧洲的茶叶贸易与中国茶文化的西传》等

材料一 16世纪以后．以传教士为主的来华欧洲人士，大量向西方介绍中国文化，研究中国古典经籍，不仅开创西方汉学先河，而且对欧洲近代文化发展产生重要影响。耶稣会士定期向教会汇报中国情况的书信，是当时介绍中国思想文化最主要的材料。不少传教士把中国经典古籍翻译介绍到西方，解说中国传统文化，推动了欧美的汉学研究。例如殷铎泽译《中庸》《大学》《论语》，柏应理作《西文四书直解》，卫方济译《四书》《孝经》《幼学》……。

——摘自李庆新《海上丝绸之路》

材料二 （鸦片战争以后）20世纪以前来京的传教士，大多坚信西方文化绝对优于东方文化，中国文化落后低下，应予取代，只有基督教才能救中国……为了争取更多的信教徒，传教士在中国开办学校，但在教会学校里同样弥漫着浓烈的西方文化优越的气氛。

                            ——摘自左芙蓉《北京对外文化交流史》

材料三 20世纪初，清末新政、辛亥革命成功、清政府垮台等重大变革，给中国带来了新的气象，西方人又开始重新审视中国。汤普森的《北洋之始》正是这样一部著作，本书作者作为一名外国传教士，他在描述中国特别是中国文化时始终是持一种肯定的态度，与19世纪西方人往往带有歧视意昧和疑难色调的记述不同。可以说在新世纪，作者的这部著作让西方人重新认识觉醒中的中国，发挥了积极作用。

             ——摘自牛红菊《<北洋之始>探究——外国传教士眼中的中国文化》