材料一 《坤舆万国全图》彩色摹绘本（1608年，南京博物院藏）

材料二   学者普遍认为《坤舆万国全图》是1602年意大利传教士利玛窦（1552-1610年）绘制，中国人李之藻组织刊印。“坤舆”二字出自《周易》，古人把地图称之为“舆图”。

《坤舆万国全图》没有采用中国传统绘图方法，而是采用了当时西方流行的制图方法。主图涵盖五大洲、四大洋等信息，世界地图上第一次呈现出长城、万里长沙（南海诸岛）等地名、地物。图上有便利贴式的介绍，如“罗马”下方写道：“此方教化王不娶，专行天主之教，在罗马国，欧罗巴诸国皆宗之”。图中还有利玛窦自序和李之藻、祁光宗等写的题跋，利玛窦在序中写道：“窦也跄伏海邦，窃慕中华大统……壬午(1582年)解缆东粤，粤人士请图(绘)所过诸国以垂不朽。”祁光宗题：“西泰子（西泰为利玛窦字号）浏览诸国……往往言前人所未言……余友李振之（即李之藻）甫爱而传之，乃复画为图说”，李之藻则讨论了该图与中国传统著作中的相同之处和“未闻之说”等。图中摹有2个椭圆形印记和1个正方形印记，皆是耶稣会（天主教修会之一）会徽。此图的绘制方法、地理要素和大部分地名与同为利玛窦所绘的《两仪玄览图》相同。

——摘编自箫瑛《丝路帆远：坤舆万国全图》等

材料三   一些学者质疑《坤舆万国全图》为利玛窦原创，甚至有人认为此图是中国人绘制。理由如下：

该图欧洲部分缺少佛罗伦萨等文艺复兴时期地名，更没有教皇领地，却标注了古罗马时代的地名；从16世纪初开始，欧洲殖民者在拉丁美洲建立了布宜诺斯艾利斯等一系列城市，在此地图上全部缺失；此外，该图与利玛窦1584年创作的《山海舆地全图》相比，有些地名标注不一致。

            ——摘编自李兆良《明代中国人环球测绘<坤舆万国全图>》等

材料一   在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，形成了中国的传统文化体系。其中，儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和日后社会的发展，起了巨大的推动作用。

材料二   武帝建元元年（公元前140年），董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”独尊儒术后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的封建正统思想。

——翦伯赞《中国史纲要》（上册）

材料三   理学，亦称为新儒学，又称为“道学”或“宋学”。所以称为理学，是因为两宋诸子所创建的思想体系以“理”为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴；所以称为新儒学，是因为理学虽以儒家礼法、伦理思想为核心，但其张扬的孔孟传统已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一种焕然一新的面貌。

——冯天瑜等著《中华文化史》

材料四   明清时期„„面对理学的渐趋没落，一部分士大夫转而寻求新的思想理论，对程、朱理学提出了挑战，陆续出现了许多进步思想家，成为反理学的先驱。„„他们倡扬民族气节，批判君主专制，反对空谈性理，向封建制度和宋明理学发起猛烈的攻击，提出了一系列具有启蒙思想的早期民主主义思想。

——《中国通史教程·古代卷》