| A．还原了历史事件的真实原貌 | B．体现了新儒学的发展方向 |
| C．反映了儒家学说根植于道家 | D．具有艺术与史料双重价值 |
| 记述 | 出处 |
| “太宗将左右九人至玄武门自卫。” | 《旧唐书.太宗本纪》 |
| “六月四日，无忌与尉迟敬德、侯君集张公谨.刘师立、公孙武达.独孤彦云、杜君绰、郑仁泰、李孟尝等九人，人玄武门讨建成、元吉，平之。 | 《新唐书.长孙无忌传》 |
| “千牛16人、备身28人，不算其仪仗，计有四五十人。”（千牛、备身为太子侍从宿卫） | 《大唐六典·太子左右卫及诸率府》 |
| “尉迟敬德将七十余骑继至，左右射元吉坠马。” | 《资治通鉴》 |
| A．李世民在玄武门之变中是被迫自卫 |
| B．《新唐书》成书晚于《旧唐书》，故《新唐书》更可信 |
| C．太子仪卫人数众多却在争斗中失败，故其战斗力低下 |
| D．李世民参与到玄武门之变的亲信、士兵数量不能确定 |
材料一 文学作品中的“士不遇”主题滥觞于汉赋。贾谊、董仲舒、司马迁在积极入世过程中，他们遇到了政治挫折，于是作赋铭志如，如贾谊的《吊屈原赋》，董仲舒的《士不遇赋》，司马迁的《悲士不遇赋》等，形成了“士不遇”文学的雏形。贾谊、董仲舒、司马迁的“士不遇”人生经历，既意味着一种人格的蹂躏和自由的扼杀，有标志着一种最沉重的忧患和最高层次的生命体验。沉重的人生苦难强烈刺激了他们往昔平和的心境，使他们关注对象由社会转为自我，思想性格由外向变为内收。
——摘编自王进明《西汉“士不遇”赋透析----以贾谊、董仲舒、司马迁为研究对象》
材料二 宋代知识分子人数众多，在社会上形成势力，他们作为政治上的一支独立力量有十分明显的表现。文彦博反对新法，对神宗道：“祖宗法制具在，不须更张，以失人心。”神宗道：“更张法制，于士大夫诚多不悦，然于百姓何所不便？”文彦博曰：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。”绍兴八年（1138年）监察御史方庭实向高宗上奏，反对向金人议和，其中有言：“天下者中国之天下，祖宗之天下，群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下”；咸淳三年（1267年）御史刘黻提出：“天下事当与天下人共之，非人主所可得私也。”随着士大夫“共治与”意识的产生，他们中的许多精英分子不仅奉公守法，勤于政治，怀有一定民本思想，而且在政治上发挥了更多的主动性，有时甚至可以与帝王的个人意志相抗衡。
----摘编自何忠礼《论宋代士大夫的“共治”意识》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析汉代前期“士不遇”赋产生的社会因素。
(2)根据材料二并结合所学知识，回答宋代士大夫“共治”思想的主要表现及形成的主要原因。
(3)综合上述材料,结合所学知识,概述中国古代知识分子共同的价值追求的.
材料 赵过是汉武帝时期著名的农业科学家、机械发明家和新技术推广者。他善于总结劳动人民的生产经验，创立了一种新的耕作方法，叫作“代田法”。代田法来源于畦种法，但又有所发展，这种方法的科学价值首先在于可在同一块耕地上将农作物进行轮休，把用地和养地结合起来；其次是农作物长成以后，作垄的地形成通风走廊，提高了光能利用率。赵过代田法的开沟，需要使用的人力劳动强度太大，因而很难完成，于是他顺应社会生产力发展的需要，创制“耦犁”，推广牛耕。赵过创制的“耦犁”，耕作时采用“二牛三人”组合，他这次推广牛耕，先关中而后边远地区，配合以先进的耕作工具，效果十分显著，牛耕逐渐普及。在赵过的农具改革系列成果中，最能体现农业技术水平的是耧车的发明。耧车是一种播种农具，类似今天的条播机，比东汉辽东地区二牛六人的耕作法省人力5人、牛1头，耕作效益提高了3倍。
——摘编自陈正奇《西汉农业技术改革家赵过》
(1)根据材料并结合所学知识，说明赵过取得农业科技成就的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，分析赵过农业科技成就的影响。
| A．能够完整反映历史真实 | B．可与考古发现相印证 |
| C．是研究历史的唯一依据 | D．比出土文物更有价值 |
| A．质疑雅典直接民主 | B．批判苏格拉底之死 |
| C．歧视雅典劳动阶级 | D．肯定个人价值尊严 |
| A．根源于科学精神的觉醒 | B．迎合了构建新文化价值体系的现实需要 |
| C．冲击了儒家传统义利观 | D．体现了知识分子对共产主义的早期认识 |
