材料 关于“百年未有之大变局”的“百年”，学术界对其具体时限现点不一，概括起来，大致有以下几种代表性观点：第一种，认为是指20世纪的百年和21世纪的百年；第二种，认为是指从第二次世界大战结束到本世纪中叶的百年，即从1945年到2050年左右；第三种，认为是指本世纪的一百年，即整个21世纪；第四种，认为是指1921年中国共产党成立、1949年新中国成立到2021年中国共产党成立一百年、21世纪中叶新中国成立一百年；第五种，认为应以17世纪人类逐渐进入机械化社会和18世纪英国资产阶级革命为标志来看待这一问题，并据此提出“百年”的时间起止应为过去的“300年”或是“400年”。
除此之外，还有一种看法在学术界更具代表性和影响力。这种观点认为，“百年”其实只是一种时间上的泛指，并非指某个具体时间（例如“一百年”），而是泛指一个较长的渐进的历史过程，这个历史过程，至少是近百年以上，也可能是几百年。有学者就谈到百年“可以是从1500年新航路开辟开始算起，到现在已经500多年了”。
-据董振瑞《近年来国内学术界关于“百年未有之大交局”研究述评》等
围绕材料中的一种或几种观点，自拟一个论题，并予以简要论述。（要求：论题明确，论证逻辑严密，史论结合）
材料一：关于《周易》的作者，司马迁的伏羲画卦、文王重卦、孔子作传之说在唐初孔颖达等人编撰《五经正义》前几成定论，然此说在疑经盛行的两宋时期饱受质疑和挑战。他们还改动经传文字，对《周易》经、传的篇章次第进行了再审视，并编订了很多所谓的“古本《易》”。在疑古大潮之中，部分学者对儒家经典的文字讹误、脱衍、训话及典章制度制度的考辨、历史事实与历史人物的考证等予以独特关注。宋代学者对佛家经典的新观察不是为了损害儒经的权威，而是为了强化经典与“圣人之道”对社会生活的支配作用，重建对经典、对儒学的信仰。
——据王长红《宋代文人笔记中的疑经思潮》
材料二：鸦片战争以来，学者们既要推倒经学的统治地位，又希望”成功地把现代文化的精华与中国自己的文化精华联结起来”。他们“重新估定一切的价值”，主要是圣贤教训、制度风俗、行为信仰，看它们到底”是与不是”“好与不好”“适与不适”。至此，经学使由定于一尊，不得非议的地位，跌落到被识别、评判和取舍的普通位置。进入二十世纪以后，也就变成了根本的转向。这一转向以抨击礼教始，整理国故、文学革命终，把经学导入了纯学术的道路。
——据天祥《儒家文化的变异与转向-近代经学述要）
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代疑经思潮的特点，并分析其形成背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出近代疑经思潮的不同，并予以简要评价，
| A．指出世界政治格局多极化的发展趋势 |
| B．揭示资本主义国家间日益尖锐的矛盾 |
| C．号召社会主义国家紧密团结应对经济封锁 |
| D．讽刺经济封锁只会恶化资本主义国家经济 |
| A．使新文化运动主流思想发生转变 |
| B．为中国共产党的成立准备了条件 |
| C．表明信仰马克思主义群体已形成 |
| D．是工人运动发展壮大的必然产物 |
| A．马克思主义影响的扩大 | B．救亡图存开始成为时代重任 |
| C．五四爱国运动初步胜利 | D．建立无产阶级政党迫在眉睫 |
| A．官僚体制对皇权存在一定制约 | B．内外朝制度在宋朝得到延续 |
| C．宋代君主专制遭到了严重削弱 | D．派系斗争加速政治生态恶化 |
| A．中共强力领导是核心 | B．国民政府比清朝爱国 |
| C．中华民族意识的觉醒 | D．日本人的侵略太残暴 |
| A．沿承了经世致用的传统理念 |
| B．表现了崇信外来文明的炙热 |
| C．营造向西方学习的社会舆论 |
| D．摆脱了天朝上国观念的束缚 |
| A．中华民国建立 | B．南京国民政府建立 |
| C．抗日战争胜利 | D．中华人民共和国成立 |
| A．遇到了六国民众的普遍抵制 |
| B．保证了计量器具的准确与统 |
| C．便利了商品交换和经济交流 |
| D．加剧了封建国家对百姓的盘剥 |
