材料一在中国思想史上，理欲观始终在不断发展变化。先秦孟子提倡寡欲，用道义来限制人们的私欲；北宋张载提出天地之性与气质之性。至南宋，政权的偏安一隅，朝廷的穷奢极欲，地方官吏贪贿日盛，社会纲常日渐败坏，使得朱熹推出了一套新的理欲观。其中，朱熹认为“理”是道德本体与原则，而君臣、父子、夫妇则是千古不灭的伦理。朱熹肯定了人之合理的欲望，认为人性本善，但因受利所蒙蔽，违反恻隐之心，以致违背天理，而过度的欲望使是人心之病害，是需要去除的，以恢复本然的合理的状态。
——摘编自马毓璘《试析朱熹的理欲观》
材料二李贽曾说：“私者人之心也，人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣”。他所说的“私”是指百姓的自然之欲，并将这种自然之欲等同天理良知，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”。追求这种物欲则是人们与生俱来的生理需要，是人人皆俱的自然属性，正求“富贵利达”是人的普遍本性。私欲正体现了人的真性情，人们追求私利的无限热诚是推动社会发展的动力，满足私欲才能顺应社会的进步。
——摘编自潭兵《两种理欲观的时峙—王夫之批判李资的根源剖析》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析朱熹理欲观形成的社会背景。
(2)综合上述材料并结合所学知识，指出李贽理欲观与朱熹理欲观的不同，并谈谈你对李贽理欲观的认识。
材料一 雅典的崛起以及民主制的开端从梭伦立法开始…公元前6世纪初,雅典大量的“债务奴隶”阻碍了商业与经济的发展……当时人对梭伦的评价,称梭伦此举“消除了过分专横的寡头政治,解放贫民,使其免于奴役,并建立了雅典民主政制的祖制”。
——摘编自亚里士多德《政治学》
材料二 现代意义的民主…指一种国家制度,是一种主权在民,人民当家作主的国家制度,与专制和独裁相对应,它是多数人对少数人的统治……现代社会是一个利益纷呈、价值多元的社会,这就决定了立法的过程充满了不同利益集团的矛盾、对话、协商和妥协,但立法的基本运行机制是多数决定。民主其实就是按照多数人的愿意来分配社会资源的制度。
——摘编自胡文木《民主、法治——和谐社会不可或缺的制度之维》
材料三 正如托克维尔指出的那样,法国大革命既是强大的,又是脆弱的。说它强大,是因为它是一场民主革命;说它脆弱,则是因为它是一场缺失了法治的民主革命。
——佟德志、牟硕《中国政治文化论丛》
(1)根据材料一概括“梭伦立法”的作用。
(2)根据材料二,指出古希腊与近代西方民主法制的异同。
(3)民主和法治是文明制度的核心和关键,是构成和谐社会的重要保障。结合材料和所学知识,谈谈民主和法治之间的关系。
