1 . 据记载，万历八年(1580年)福建人陈振龙把甘薯从海外引种到福建，当时大家对这种新作物并不了解，因此最初没有受到人们的重视。万历二十二年和二十三年，泉州一带水稻歉收，凡甘薯种得较多的地方，很多人以甘薯充饥，得免饥馑。自此，福建种甘薯的人越来越多。这可用于说明在我国（     ）

A．外来物种传播有赖于人们认识的深化	B．物种交流完善了当地的经济结构
C．人地矛盾是影响物种推广的主要因素	D．物种传入改变了人们的饮食习惯

2 . 《隋书》记载，隋朝“南郡夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、春陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡多杂蛮左（土著民族），其与夏人（汉族）杂居者则与诸华不别，其僻处山谷者则言语不通，嗜好居处全异，颇与巴渝同俗”。据此可知，当时南方（     ）

A．民族隔阂已经消除	B．民族交融有所发展
C．社会秩序较为稳定	D．民族地域差距较大

3 . 司马迁在《史记·卫将军骠骑列传》中对卫青、霍去病两人赫赫战功进行高度赞扬。尤其是霍去病那句“匈奴未灭，无以家为也”成为千古名言。从维护统一多民族国家的角度，卫青、霍去病的突出贡献是在巩固了（       ）

A．东北地区

B．西南边疆

C．东南沿海

D．西北边疆

4 . 自20世纪80年代后期以来，区域集团化的势头有了迅猛的发展。所有集团虽有一定的保护倾向，但都不是缩小而是不断扩大同其他集团的经济联系，加深着集团间的犬牙交错关系和相互渗透。从中，我们可以确认的是（     ）

A．取消贸易保护政策已成为全球共识	B．和平合作能促进世界发展人类共赢
C．经济全球化对集团化起到瓦解作用	D．多极化的趋势不断加强且不可逆转

5 . 黄宗義指山，古代圣王所说的“崇本抑末”之道只是针对一些不符合儒家人伦日用的常识与理性而言的消费方式及其经济行为。对于工商“切于民勇用”者，古代圣王不仅不加以抑制，而且设法使他们到自己的国家来。在此，黄宗義意在（     ）

A．维护程朱理学的正统地位	B．否定传统的重农抑商政策
C．痛斥市民阶层的道德沦丧	D．强调发展工商业的重要性

6 . 内蒙古、晋、陕三省区交界的黄河沿岸地区，发现了几十座龙山时代的石城聚落遗址。其中距今约4300年至3800年的石茆古城遗址，分为外城和内城，引人注目的是宏大的建筑规模、复杂的城防设施、数量庞大的精美玉器、农牧交错的地理位置。这说明（     ）

A．农牧业的产生是定居生活的前提	B．黄河流域已显现国家的初始形态
C．石峁古城的形成主要服务于经济	D．部落战争频繁严重破坏社会生产

7 . 魏晋时期游牧民族大量南迁，建立众多汉化政权，“开庠序之美，弘儒教之风”。农书《齐民要术》中记载了制作奶酪、油酥的技术，北方汉语中也充斥“胡虏”之音。据此可知，魏晋时期（     ）

A．人口迁移促进南北方文化交流	B．民族交融呈现双向互动特征
C．政权更迭加速少数民族封建化	D．丝路贸易丰富中原经济生活

8 . 早在古王国时期，埃及势力已伸展到巴勒斯坦地区，到新王国时代，其统治区域一度达到幼发拉底河。与此同时，西亚文明也从两河流域不断向外扩展，古巴比伦王国已把势力伸展到两河流域北部和地中海东岸。这可用来说明（     ）

A．古代文明的多元化特征	B．早期文明间的冲突与交流
C．古代帝国都实行君主制	D．军事征服破坏了文明发展

9 . 浩如烟海的日本古代典籍，保存了大量中国已经失传的唐诗作品和唐代诗学理论资料，成为中国学者辑佚唐诗作品、研究唐诗的重要史料。这表明（       ）

A．中日两国文化同根同源	B．日本更重视文化的传承
C．日本深受中华文化影响	D．唐诗深受日本国民欢迎

10 . 继苏联之后，保加利亚、罗马尼亚、匈牙利、捷克斯洛伐克、朝鲜民主主义人民共和国、波兰、蒙古、德意志民主共和国、阿尔巴尼亚、缅甸、印度、丹麦、越南、瑞典、瑞士、印度尼西亚等国家在1949年、1950年相继与新中国建交。这表明新中国初期外交（     ）

A．彻底打破了西方国家的孤立和封锁	B．为国家建设创造了有利的国际环境
C．坚定地站在社会主义民主阵营一边	D．“求同存异”方针得到了贯彻落实