材料一 人们形容这一时期（中华民国成立后）“集会结社，犹如疯狂，而政党之名，如春草怒生，为数几至近百”“党会既多，人人无不挂名—党籍。遇不相识者，问尊姓大名而外，往往有问及贵党者”……1913年2月，国会选举结果揭晓，国民党大获全胜，使孙中山等人看到了中国民主共和的希望。但是，孙中山良好的政治设想很快就被无情的现实所打破，1913年3月宋教仁被刺杀身亡、11月国会被迫停止议事,1914年1月部分留京议员被袁世凯遣回原籍。

——摘编自孙岩《民国初年政党政治探索的历史考察》

材料二 选举民主和协商民主是中国社会主义民主政治制度的两种重要形式，协商民主的出现可以弥补选举民主的不足，不同的利益集团，包括各种政党、民族、宗教,可以通过协商形成共识。协商民主的主要意义是能够保证公民有序的政治参与，能够保证各个阶层、各种民族、不同宗教信仰的人和各个政党，都能通过这种形式参政议政。协商民主在中国是中国共产党领导下的一种民主形式，同时又是对中国共产党的领导进行民主监督的一种民主形式。

——摘编自李君如《中国人在民主政治问题上不要妄自菲薄》

史料一   佛教文化（传入中国后）表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。

——据冯天瑜等《中华文化史》

史料二   唐代文化的发展如同由百川分流汇为汪洋大海。朝廷经常举行的儒释道三教讲论就是典型例证。唐高祖在一份诏书中宣称“三教虽异，善归一揆”，奠定了讲论的思想基础。活动由皇帝担任主持人，与会者为三省六部的高级官员，参与辩论的是三教中最有声望和学问的“通人”，辩论地点在国子监或内殿，时间多定于朝廷重大节日。讲论的目的是使其相互观摩、商量意旨，而参与各方为了攻击对方、树立本教威望，莫不广引对方经典以资辩驳，许多人开始兼明三教。唐玄宗明确提出了“会三归一”的主张，开元、天宝时期的三教讲论更多呈现出一种调和、融合的意味。唐后期，讲论发生了变化，思想交锋和学术交流不再是主要目的。

材料一   罗马法在其一千多年的历史中，历经王政、共和、帝政分权和帝政专权四种政治形态，不同时代的立法体现了不同时代的精神。当时，东罗马帝国已是一个中央集权的奴隶制君主专制国家，对共和精神乃至帝政分权精神是绝对排斥的。历代皇帝为整理罗马法这一庞大的历史堆积物作了极大的努力，但效果并不理想。到了查士丁尼皇帝的时代，罗马法仍呈现“混乱”“矛盾”的面貌。查士丁尼组织法学家，从公元528年到534年，仅6年时间共编成《查士丁尼法典》《法学汇纂》和《法理概要》三部法律文件，他死后，法学家又编成《新法典》，这些法律合称为《罗马民法大全》。

——摘编自徐国栋《查士丁尼及其立法事业一兼论法典法的弊端及补救》

材料二   巡回审判最早出现于亨利一世时期，但那时只是偶尔使用，未成制度。亨利二世在总结前人经验的基础上，将全国划分为若干巡回区，定期派遣王室法官巡回全国各地受理案件。巡回法官在地方主持审判时，因其采用陪审制，判决更为公正，对当事人更富吸引力。所以，巡回审判制度的后果是将大批原本由地方公共法院或封建法院审理的案件转移到国王法院。由此，国王司法权延伸到全国各个角落和各个领域，国王法院包揽了全部的刑事案件和几乎全部的自由土地纠纷案件。

——摘编自李培峰《英美法要论》

材料三   《大宪章》的历史意义是不言而喻的，其中第39条的重要性是其他条款所无法比拟的。该条款规定任何自由人，除经其同辈依法审判或根据这片土地上的法律，不得加以逮捕、监禁、没收财产、剥夺自由、流放和任何其他损害。就该条款的内容来说，以下方面需要特别注意。一是“自由人”的概念。在当时来说，自由人实际上就指封建贵族和中产阶级。二是“经同辈依法审判”，是指当事人有获得陪审团审判的权利。

——据苗延波《法治的历程》等整理

材料一第一次世界大战结束后，关于如何解决国际争端，成为了世界所思考的问题。国际联盟作为第一个立誓共同防御侵略、以非暴力方法解决争端的世界范围的国际合作组织……在民族自决原则的基础上重新划分欧洲边界的特点……《国际联盟》第22条把从同盟国手中获得的殖民地居民看作是，在现代世界的紧张形势下还不能自己站立的民族。，因此，这一条款规定："这些民族的监护应该委托给那些先进民族，。

——摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二联合国宪章把维护国际和平与安全的主要责任交给以五大国为核心的安全理事会，使其有权作出全体会员国都有义务接受并执行的强制性决议。宪章取消了国联盟约的一致通过原则，把大国地位和大国一致的内容明文载入有关条款。表决程序采取大会2/3多数和简单多数通过两种办法，否决权仅仅限于安理会，只给五个常任理事国。不仅如此，联合国还拥有派遣部队充当安理会支配下的一支常设军事力量的权力。这样联合国不仅从道义上而且在武力上使其决议具有强制性的约束力。

——摘编自高华《联合国与国际联盟比较研究》

材料一 （太和）十有八年（公元494年）……革衣服之制。十有九年……六月己亥，诏不得以北俗之语言于朝廷，若有违者，免所居官……丙辰，诏迁洛之民，死葬河南，不得还北。于是代人南迁者，悉为河南洛阳人……九月庚午，六宫及文武尽迁洛阳。

——《魏书·高祖纪》

材料二 北齐初，（齐文宣帝）高洋曾问汉族士大夫杜弼：“治国当用什么人？”杜弼说：“鲜卑人只会骑马坐车，治国当用汉人。”高洋听后，不久就把杜弼杀了。甚至他的太子高殷也因受汉文化的熏陶，被认为是得了“汉家性质”，几乎被废掉。北齐末，（齐后主）高纬又大杀汉族官吏，被杀汉族官吏的家属发往北边，妇女罚作官奴婢……这样，北齐政权日益鲜卑化，鲜卑语也渐渐流行。

（北周奠基人）宇文泰是个鲜卑人，重用汉人苏绰制定制度。苏绰对汉族统治阶级的治国经验加以总结，奏上“六条诏书”。宇文泰下令官吏学习，并颁布全国实行。北周后期，周武帝解脱了鲜卑旧俗，真正接受汉文化的优秀部分，最明显的表现是释放奴婢……基本解决了魏晋以来残存的奴隶制问题。北齐和北周，东西相对，以黄河为界。先时，河西的周人唯恐齐人乘河向西，整个冬季，守河将士天天去椎冰，年年如此。后来周人不再椎冰，轮到河东的齐国将士开始椎冰，防备周人东渡。

——摘编自郭伯南《新编中国史话》

材料一   李世民大帝是中国最杰出的英明君主之一，他用他高度的智慧，殷勤而小心地治理他的帝国，不久就为中国开创了一百三十年之久的第二个黄金时代。

——摘自柏杨《中国人史纲》

材料二   像唐太宗这样有才能的人，从西汉以来，只有这一人罢了，他任用有才能的人，手下的将相没有不是这样的人的，恭谨俭约节省费用，治理天下几乎到了置刑法而不用的地步。自从夏、商、周三个朝代以来，没有见过能够和他相匹敌的，然而传位给儿子再到孙子，就遭受武氏之乱，子孙被杀，局势危急，像差点儿就要断掉的线一样，后世人从本原上推究落得这样结局的原因却找不到。依我看来，可惜的是他不明白治世原则啊！

——摘编自苏辙《唐太宗论》（译文）