1 . 尚书在汉初是隶属九卿之一的少府，汉武帝之后逐渐发展成为行政中枢机关--尚书台，参与皇帝决策，起草皇帝诏书，还可以对三公的行政工作实行监督检查。三公府对尚书起草的诏书也可拒绝执行。这反映了汉代（     ）

A．实现了中枢权力相互制衡	B．存在官僚党派斗争
C．确立皇帝执掌的中朝机制	D．君主专制得到强化

2 . 1811年英国年通过的《工作日程法》规定，每周星期一和星期五只讨论政府政策和内阁提出的“公议案”。1835年又把此类工作日增至每周3日。为使议会的工作依照内阁日程表进行，执政党又提议建立议会委员会，淘汰那些被认为无关紧要的“私议案”。每逢议会讨论政府事务的日子，执政党领袖便要求本党议员尽量到会，参加辩论和投票，以助政府议案顺利通过。材料说明（     ）

A．责任内阁颠覆了英国政党政治的成果

B．议会制君主制维护了国王为主的政治传统

C．内阁成了维系英国最高行政权力的核心

D．民众热情拥护着政治生活中的重大事情

3 . 19世纪初期，英国整个社会普遍流行着“自助”的思想观念，英国人认为“贫穷并依附有权势的人会带来个体道德的下滑，是对个体的不负责”。这反映出当时的英国（     ）

A．阶级矛盾问题并不突出	B．工业革命压抑了民众积极性
C．工业化影响了民众观念	D．贫富差距拉大导致道德滑坡

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   自然神论是17世纪英国产生的一种思想流派，这个思想流派的最大特点就是认为上帝是一个理性的创造者、一个高明的数学家，或者一个伟大的钟表匠。上帝按照理性的法则创造了世界，所以这个世界充满了理性的规律，这样就把自然世界变成了科学研究的对象。同时，自然神论者又认为，基督耶稣是一个道德楷模，他对人们的救赎主要表现为道德方面的启示，所以人们信仰基督的主要意义就在于提高自己的道德水平。当伏尔泰和法国老一辈启蒙思想家在批判天主教专制时，他们都是高举着自然神论的大旗。他们从来不敢说自己不信仰上帝，而只是强调，他们信仰的是一个理性的上帝，一个充满了道德色彩的上帝，这是与天主教所宣扬的那个充满了奇迹的、暴戾的上帝完全不同的。

——摘编自赵林《西方哲学史讲演录》

材料二   法国大革命后兴起的浪漫主义思潮充满了反抗的呼声。卡菜尔宣称：“我根据我本身的经验宣布，世界不是机器！”针对启蒙运动的理性主义，伯克宣称，理性不过是人性的“一部分，而且绝不是最大的部分”。柯勒律治补充说，纯粹的“算计能力”低于“创造性的素质”启蒙哲学家攻击传统的基督教，提倡“自然神论”或理性宗教，实际上是把上帝看成一个机械师。浪漫派则反其道而行之，陶醉于各种神秘事物。夏多布里昂说，没有比神秘事物更让人开心的了。在理性时代，宗教信仰不过是一种礼节性的行为并陷入沉寂，而它现在重新受到青睐。

——摘编自【美】斯特龙伯格《西方现代思想史》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括17世纪欧洲自然神论的主要内容，并简析自然神论的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明反自然神论兴起的原因，并评价法国大革命后兴起的浪漫主义思潮。

6 . 下图所示为俄国画家里斯·库斯托维耶夫于1917年2月创作的一幅海报（局部），用来敦促俄国人为一战出钱出力。当年11月前几乎每张海报都会出现这个士兵形象。这说明（     ）
   

A．舆论宣传决定一战战争走向	B．一战在俄国有一定的民意基础
C．政府重视对民众的思想引导	D．一战对俄国经济冲击力较大

7 . 某学者研究中古时期某帝国时搜集的史料如下：该地降水少，可勉强从事农业。这里有一连接东西方的商路。公元6-7世纪，萨珊波斯与拜占庭帝国为控制这片地区展开了激烈争夺。该帝国在8世纪中期后进入繁荣时期，并维持了一两百年。该帝国（     ）

A．对控制的亚欧商路征重税	B．最高统治者称为苏丹
C．成为东西文化交流的桥梁	D．都城名为君士坦丁堡

9 . 如表所示是唐代地方政府层级的变迁情况。这反映出唐代（     ）

时间	内容
太宗贞观元年（627年）	全国划为十道，每道派遣监察官员，即巡察使、巡抚使等，对州（郡）县二级行政区进行监察
睿宗景云二年（711年）	更巡察使等为按察使，并且将原来的差遣制变为常置制
玄宗天宝年间（742—756年）	设置十个节度使辖区，式遏四夷之事，不与民政；使采访使兼任黜陟使。 掌握着地方官吏的黜陟权
肃宗乾元元年（758年）	改采访使为观察使，并以观察使兼任节度使，道（方镇）州（郡）县三级制渐渐成形

A．分权导致地方行政效率降低	B．中央集权制的发展与演变
C．地方行政机构沿袭前代传统	D．县作为基层机构权力稳定

10 . 图中两个国际组织的演变（     ）
   

A．改变了战后建立的国际政治旧秩序	B．顺应了西方式的自由贸易和国际分工
C．表明成员国的外交路线侧重点趋同	D．有利于打破大国对国际事务的垄断