1 . “灾异示警”是中国古代神学政治理论的核心主张，更是中国古代言谏文化与制度的精神支柱。由于其与“君权神授”同为中国古代天命哲学的构成基础而广为统治阶级所接受，且代代相传而深入人心。这表明

A．君主专制催生了“君权神授”思想

B．“灾异示警”有效制约了君主集权

C．言谏制度源于原始的宗教迷信思想

D．统治者借助神学思想稳定政治秩序

2 . 《波将金号战舰》拍摄于1925年,是苏联电影史上的经典之作,但在许多欧美资本主义国家,都被当局禁止上映,而在一些秘密放映会上,观众对它都表示热烈的赞许,认为除了卓别林的作品外,没有一部影片能赶得上这部影片。材料从本质上反映了

A．西方国家极力维护本国电影市场	B．西方落后的电影技术害怕被暴露
C．电影是当时政治斗争的主要工具	D．电影有时受国家意识形态的影响

3 . 《孟子·离娄上》中指出：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《礼记·大学》中也提到“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。二者都表明儒家思想

A．是维护封建统治者利益的工具	B．注重伦理和政治的紧密结合
C．认为获得知识是搞好政治的根本	D．强调治国是治家的重要基础

4 . “文艺复兴和宗教改革共同具有思想解放的性质，然而两者要实现的目标却有所差别。文艺复兴的目的在于走出中世纪，走向现代文明；宗教改革则是上层建筑领域的一场变革，目的在于开创现代意义上的民族国家”。这反映了

A．中世纪向近代社会转型的阶段性变化

B．文艺复兴为宗教改革奠定了思想基础

C．文艺复兴与宗教改革作用领域的局限

D．两场运动在不同领域产生的特殊影响

5 . 学者坎迪斯·古切尔在《全球文明史》一书中说：“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的‘再生’，欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、 不以上帝为中心的价值观所鼓舞，以理性为基础，而不是以基督教信仰为基础。同样，8世纪之后，在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’，在1200年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是

A．启蒙运动陆王心学

B．文艺复兴汉代儒学

C．宗教改革宋明理学

D．文艺复兴宋明理学

6 . 下图是幅名为《脸》的美术作品。有论称：“就简洁的形象结构与两面分割来说，作者已经具有了在丰富的平面化光影中整体性把握符号形象的能力。”该美术作品

A．强调和突出理性精神，注重画面的严整和谐

B．特别强调色彩的作用，使作品画面丰富多彩

C．醉心于光与色的研究，表现微妙的色彩变化

D．强调反传统和反理性，重视艺术家内心感受

7 . 五四运动前后，中国社会普遍的社会思潮是“改造中国”，其后出现的种种主义、主张都是对“改造中国”这一问题交出的答卷。这一社会思潮出现的主要原因是

A．十月革命的深远影响

B．社会大变革的需要

C．马克思主义传入中国

D．新文化运动的影响

8 . 李泽厚在《美的历程》中描述了这样一种绘画艺术，它“用书法文字和朱红印章来配合补充画面…不大的红色印章在一片水墨中增添了沉着、鲜明和力量”。这种绘画艺术

A．与科举取士制度密切相关

B．是市民阶层审美发展的结晶

C．典型代表作为《清明上河图》

D．有利于推动传统书法艺术产生

9 . 恩格斯在评价某一文学艺术流派时说：“除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。”属于这一流派的作品是

A．《哈姆雷特》

B．《等待戈多》

C．《人间喜剧》

D．《西风颂》

10 . 下图是1953年创作的年画。该作品

《数他劳动强》

A．继承了中国传统文人画作的基本风格

B．描绘了农民参与社会主义生产的场景

C．体现了“双百”方针提倡的创作精神

D．倡导了适应国家建设需要的社会新风