材料一 民年七至十四岁出口赋钱，人二十三。二十钱以食天子，其三钱者，武帝加口钱以补车骑马。
——摘编自《汉书》卷七
民年十五以上至五十六出赋钱，人百二十为一算，为治库并车马。
——摘编自《汉书》卷一
材料二 唐承隋制，前期赋役上实行租庸调。所谓“有田则有租，有身则有庸；有户则有调”，它是以民户授田为基础和前提。天宝十四年开始的“安史之乱”是唐朝财政制度的一个重要转折点。安史之乱后，中原经济残破，土地兼并严重，农户大半逃亡，管理乏力，国库空虚，但支出不减；征调不已。赋役失衡，农民负担严重。两税法是针对以上诸多社会问题而制定的，“户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差”，只要在当地有资产、土地，就算当地人，上籍征税。这在一定程度上扩大了征税范围、税负相对公平，当然更主要是满足中央政府的财力需求；以维护政权和社会稳定。
——摘编自朱红琼《唐朝财政制度演变对国家治理能力的影响》
(1)根据材料一、指出汉代赋税制度有何特点。(2)根据材料二、说明唐代赋税征收依据的变化，阐释其原因。
(3)根据材料并结合所学知识，分析两税法的意义。
| A．私学开始兴起 | B．科举制度的作用 | C．官僚政治形成 | D．商品经济的发展 |
材料一 陆玉林曾探讨“先秦学术的主题”，其结论是“诸子学术实有共同之主题，即重建现实政治、社会、道德与思想的秩序”。陆玉林还分析其原因有二：一是外在客观原因，礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；二是内在主观原因，知识阶层自觉承担历史使命。笔者认为，“儒道墨法”社会思想具有共同的出发点和价值目标，也可以说终极关怀，那就是重建有序社会，救民于乱世，不同的仅仅是实现目标的途径和手段。
——摘编自王兴周《重建社会秩序的先秦思想》
材料二 董仲舒非常强调“大一统”。从这个观点出发，他主张政治上必须统一于天子，思想上也必须统一、要独尊儒术，罢黜百家。这种思想是汉武帝加强中央集权制度的理论依据。
——摘自《文物秦汉史》
材料三 “求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。
——2014年10月15日，习近平在文艺工作座谈会上的讲话
(1)据材料一、指出春秋战国时期诸子学术的共同主题及先秦学术出现共同主题的原因。(2)根据材料二、指出董仲舒主张的核心观点。并结合所学知识，说明汉武帝采纳其观点的原因。
(3)根据材料三指出习近平总书记号召学习中华优秀传统文化的目的是什么？结合所学知识，谈谈如何正确对待传统文化。
| A．分封制度逐渐瓦解的现实 | B．齐国取代郑国成为霸主 |
| C．“尊王攘夷”受到普遍认同 | D．战争冲突促进民族交融 |
| A．私人修史的主观性太强可信度低 | B．实物史料相对于文献史料更可信 |
| C．需要多重史料互证丰富历史认知 | D．后世的历史记载不具备史料价值 |
| A．可以弥补宰相才干不足的缺陷 | B．有利于加强中央对地方的控制 |
| C．是地方行政体制建设的重要内容 | D．代表着社会履行监察官员的职能 |
西汉武帝时期，中央王朝对夜郎等“西南夷”进行了大规模开发。先是派唐蒙出使夜郎会见夜郎王多同，得以在夜郎及周边“旁小邑”设县，中央政府采取“分巴割蜀”方略设置了犍为郡。接着征调巴蜀等地人力和物力，在秦“五尺道”基础上，修通从焚道（今四川宜宾）直抵烊柯江的“南夷道”（亦称夜郎道）。夜郎内附后，设置烊柯郡。
铜车马属于辎车，马由首、尾、颈、足、躯、耳等11段装配，除双耳外，其余9段钧用砂模空心浇铸，铜壳菲薄，铸技高超。马的神态逼真，昂首翘尾，鬃毛平整，竖耳咧嘴作嘶鸣状，十分矫健。车属双曲辕车，双轮十二幅。卷曲成U形覆瓦状的车棚厚度仅1毫米，轻柔如纸，是迄今为止国内出土的汉墓中的车马里最完整的一个。
——节选自贵州省博物馆文物“铜车马”讲解词
东汉铜车马为贵州省博物馆的镇馆之宝，请根据博物馆的相关文物介绍，提取信息，多角度阐述文物反映的时代特征并认识考古文物的价值。| A．三星堆遗址文明已超越中原文明 | B．三星堆遗址文明独立自成体系 |
| C．三星堆遗址文明来源于商周文明 | D．中国古代文明的多元性丰富性 |
| A．法律体系得以建立 | B．官营经济得到了发展 |
| C．加强对经济的控制 | D．重农抑商政策的开始 |
| A．说明六朝统治者以商治国 | B．促进了南方经济的开发 |
| C．沉重打击了豪强士族势力 | D．巩固了封建国家的统一 |
