材料一 “自力更生为主，争取外援为辅”是毛泽东为我国社会主义经济建设确定的一个重要方针。进行经济建设主要依靠自己的力量，以国内市场为主；同时，只要有可能，尽 量争取同一切国家发展经贸往来，发展国外市场……早在 1954 年，他就指出：“我们这 类国家，如中国和苏联，主要依靠国内市场，而不是国外市场。这并不是说不要国外联 系，不做生意。不，需要联系，需要做生意，不要孤立。”
——逄先知《毛泽东关于社会主义建设中自力更生和对外交流关系的构想》
材料二 开放是当代中国的鲜明标识。今年是中国加入世界贸易组织 20 周年。20 年来，中 国全面履行入世承诺，中国关税总水平由 15.3%降至 7.4%，低于 9.8%的入世承诺；中国中央政府清理法律法规 2300 多件，地方政府清理 19 万多件，激发了市场和社会活力。20 年来，中国经济总量从世界第六位上升到第二位，货物贸易从世界第六位上升到 第一位，服务贸易从世界第十一位上升到第二位，利用外资稳居发展中国家首位，对外 直接投资从世界第二十六位上升到第一位。这 20 年，是中国深化改革、全面开放的 20年，是中国把握机遇、迎接挑战的 20 年，是中国主动担责、造福世界的 20 年。中国愿同各国一道，共建开放型世界经济，让开放的春风温暖世界！
——习近平在第四届中国国际进口博览会开幕式上的主旨演讲
(1)根据材料一并结合所学知识，分析新中国“自力更生为主，争取外援为辅”的时代背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括影响中国同世界各国“共建开放型世界经济”的因素。
| A．“北伐西征荆满路” | B．“致远鼓楫冲重围” |
| C．“人间遍种自由花” | D．“似火青春救国忙” |
材料一：17世纪20年代，由于缺乏统一准则，欧洲国际关系非常混乱，各国之间的冲突日益增多。格劳秀斯主张以国际法调整关系，以便有节制地进行战争并限制其祸害。他在著作《战争与和平法》中指出，主权属于君主，只有主权者才能合法地发动战争，人民不拥有主权，显然他们就不拥有合法发动战争的权力。格劳秀斯强调战争有正义和非正义之分，如果以战争达到正义的目的，则战争是合法的。格劳秀斯还强调主权是国家至高无上的权力，它的形式不受其他任何权力的限制，不容他国干涉。但是一国对外行使主权则受到限制，必须受到国际法的制约。
——摘编自周子亚、蒋恩慈《格劳秀斯对国际法的贡献---为纪念格劳秀斯诞生四百周年而作》
材料二：20世纪80年代是新中国加入国际人权公约最密集的时期，共加入了11项国际人权条约。其中包括《消除对妇女一切形式歧视公约》《残疾人职业康复和就业公约》。1984年，新中国中央政府宣布承认国民党政府在1930—1947年批准的14个国际劳工公约，如《农业工人的集会结社权公约》《工业企业中实行每周休息公约》《本国工人与外国工人关于事故赔偿的同等待遇公约》《海员遣返公约》《制订最低工资确定办法公约》《船舶装卸工人伤害防护公约》等。
——摘编自罗艳华《改革开放与中国参与国际人权合作的进程》
(1)根据材料一，概括格劳秀斯国际法思想的主要内涵，并结合所学知识说明其形成背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析20世纪80年代新中国密集加入国际人权公约的意义。
| A．利于应对根据地的土地革命 | B．旨在继承新三民主义的革命纲领 |
| C．适应了民族战争的现实需要 | D．极大增强了敌后战场的武装力量 |
材料一 商周时期，王者立四时之序而化天下。《礼记·月令》记载了周天子一年四季的礼仪活动，当时许多风俗由专职官员负责。秦汉以后的封建统治者更把传统节日变成了转移阶级矛盾视线的手段。中国的节日基本上是以二十四节气为线索进行。春节雏形是庆丰收；“清明前后，种瓜种豆”；七夕节反映了中国男耕女织的小农家庭模式。除夕全家守岁，清明祭祖扫墓，端午系五色丝、涂雄黄，七夕看牛女相会，中秋团圆，重阳把出嫁的女儿接回。在现代社会，传统节日仍以家庭为组织进行，新节日则以单位和学校为主组织进行。
——摘编自秦永洲著《中国社会风俗史》
材料二 西方国家，虽有类似中国全家团聚的重大传统节日如圣诞节、新年、感恩节等，同时“‘狂欢’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其节日精神的主要内核”，注重“情感宣泄”，有“较强的娱乐性”。如狂欢节是基督教“谢肉节”的世俗化称呼；情人节是纪念名叫瓦伦丁的基督教殉难者；万圣节是为了纪念教会所有圣人；圣诞节是基督教为了纪念耶稣诞生。随着改革开放步伐加快，中国人欢庆并无中国文化渊源的圣诞节、情人节、父亲节、母亲节等西方节日，同时中国传统节日如春节、端午、中秋等也被越来越多的外国人接受。2007年春节前夕，法国前总统希拉克在贺词中说：“2月18日，我们将欢度中国新年。”
——摘编自唐小晴《中西方传统节日文化比较分析》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括中国与西方传统节日的差异，并分析西方传统节日文化特色形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明现代中国节日文化出现的新变化及其意义。
朝阳古称“龙城”，是一座历史文化名城。它自古以来就是少数民族和汉族文化的交汇地，见证了中原文明和游牧民族文化的融合。
材料一 公元407年鲜卑化的汉人冯跋在朝阳建立北燕政权，其延用具有汉文化色彩的国号“燕”。在已发掘的北燕王室冯素弗墓葬中，出土的铜质鎏金官印及墓表上均刻汉字。墓中的铁甲片样式具有明显中原风格，其中出土的饰品如鎏金铜带钩和步摇饰，亦有明显的汉文化色彩。历史上著名的女性政治家、改革家北魏冯太后即出身于北燕王室冯氏家族，受家族的汉化影响，冯太后汉文化修养相当精深，为其日后领导北魏的汉化改革打下基础，并影响了北魏孝文帝改革。
432年北魏攻灭北燕并火烧龙城。后冯太后从北燕宫殿废墟上搬来础石做基石，于北燕宫城南门旧址建“思燕佛图”木塔，即朝阳北塔，来纪念其祖父北燕王冯弘以及弘扬佛法。北塔的础石吸收了前朝各民族的风格，又在此基础上融入了北魏的民族特色。
材料二 隋朝重修朝阳北塔，新塔具有明显隋代特色。唐朝在塔上增加了精美的彩绘，北塔成为隋唐时期朝阳地区民族融合的缩影。唐代营州治所设在朝阳，管辖今辽西地区，营州境内设置18个羁縻州安置内附少数民族，对维护边疆稳定起到重要作用。营州是东北诸族与中原往来的交通枢纽，唐朝先进的政治、经济、文化等由此传入少数民族地区，同时少数民族的异域文化也传入中原，丰富了中原文化。营州境内多种经济形态并存，使民族间经济往来密切。“互市牙郎”遂应之而生，安禄山、史思明皆因懂蕃语而在营州出任互市牙郎，此外，平定安史之乱的李光弼，和渤海郡王大祚荣都出身于营州地区。
(1)根据材料一、概括北燕政权汉化的表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括隋唐时期朝阳地区民族融合的特点及影响。
| A．标志中国十四年抗战的开始 | B．标志第二次世界大战的开始 |
| C．标志国共第二次合作的开始 | D．标志世界反法西斯同盟成立 |
| A．冷战结束后美国单极世界的形成 | B．霸权主义是威胁地区安全的重要因素 |
| C．和平与安全已成为了时代的主题 | D．联合国不再具有维护世界和平的功能 |
| A．分封的主体是同姓亲族 | B．臣属接受封地后必须铸鼎 |
| C．臣属对土地只有使用权 | D．师栌触犯了周天子的权威 |
| A．纪念北伐战争 | B．期盼重庆和谈 |
| C．欢庆抗战胜利 | D．缅怀国民革命 |
