材料一 公元前11世纪下半叶，周公东征胜利后，在广阔的征服地域内分封其亲属子弟，拓殖建“城”，“国人”居于城内，“野人”居于城外，他们都享有一定的政治权利，国人政治身份高于野人，西周时期的“国”指天子诸侯之都城，其建设有一套理想化的标准模式。都城必置宗庙，立社稷，建高墙，是国家的象征，秦以后两千多年都城的修建往往继承了这种规划传统。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
材料二 公元前8世纪，希腊城邦兴起，为数众多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墙等防御设施。城邦大多建立了大规模的神庙，是城邦的宗教中心，城市的中心广场即市政广场是城邦社会与政治活动中心。在许多城邦，人民凭着对土地的拥有权而获得公民权，可以参与城邦公共事务的讨论和执行。城邦一般以一个城市为中心，周围有大片的农村地区，这是城邦的主要经济基础。
——摘编自黄洋等主编《世界古代中世纪史》等
（1）根据材料并结合所学知识，分别概括西周时期的都城和古希腊城邦的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括古希腊城邦兴起的历史条件。
（3）根据材料并结合所学知识，分析西周政治制度对中华文明发展的影响。
非传统安全威胁早已有之，并非一个全新的问题。西方恐怖活动可追溯到公元前四世纪的古希腊，公元前二世纪中国的《史记・刺客列传》中也记载了许多谋刺活动；贩毒、海盗、严重传染性疾病等问题都并非始于今日，自然灾害更是始终与人类历史相伴随……但是，非传统安全威胁成为各国普遍关注的严重问题，却是近年来才凸显的。除了由于冷战格局瓦解，世界大战爆发的危险降低，人们开始更多关注早先被冷战掩盖住的一些问题之外，近年来连续发生的“9・11”事件等重大恐怖袭击，东亚、拉美金融危机，“非典”疫情传播，乃至印度洋大海啸等，都进一步引起各国对非传统安全威胁的高度重视。
绝大多数非传统安全威胁并不是一个国家独自面临的问题，而是在一个国家受到安全压力的同时，对其他国家也构成了不同程度的威胁，甚至波及到整个地区或演变成全球性的问题。非传统安全威胁不一定来自某个主权国家，往往由非国家行为体如个人、组织或集团等所为。非传统安全与传统安全之间没有绝对的界限，如果非传统安全问题矛盾激化，有可能转化为依靠传统安全的军事手段来解决，甚至演化为武装冲突或局部战争。非传统安全因素是不断变化的，例如，随着医疗技术的发展，某些流行性疾病可能不再被视为国家发展的威胁；而随着恐怖主义的不断升级，反恐成为维护国家安全的重要组成部分。非传统安全威胁变化快，流动性大。在经济全球化不断发展，世界人口快速大量流动的条件下，有些安全隐患一旦出现蔓延之势，控制的难度和风险就迅速增大。非传统安全威胁对世界和平与稳定的危害不可低估。2001年的“9・11”恐怖事件夺走了近3000人生命，超过了美国在当年珍珠港事件中的阵亡人数。
（1）根据材料概括非传统安全威胁的特点。
（2）根据材料并结合所学知识分析二战后非传统安全威胁日益突出的原因及应对措施。
材料一
图1是甘肃省博物馆馆藏唐代蓝地翼马纹织锦残片：图2是2020年杭州“丝绸之路周”形象徽标。
图1 图2
——摘编自王菊《甘肃省博物馆藏唐代“蓝地翼马纹锦”的保护修复》等
材料二 古希腊人以其神话中的马神为原型，塑造了生有双翼的飞马形象。古希腊陶器上的飞马与丝绸相遇，翼马纹逐渐成为两汉至隋唐时期较为广泛的织锦纹样。从地中海沿岸到中国新疆、青海、甘肃等地，考古学家挖掘出许多织有飞马纹样的纹理细腻、图样精美的织锦实物。在中国丝绸博物馆、法国里昂纺织博物馆和日本奈良法隆寺也有飞马织锦藏品。这一艺术形象出现在不同时空，寄寓着人们朴素天真的想象以及对自由、速度和力量的渴望。2020年，中国丝绸博物馆发起国际人文交流活动——“丝绸之路周”，翼马纹飞马形象成为此次交流活动的徽标。
——摘编自李启正《丝绸文化承载中外文明交流互鉴》
(1)根据材料并结合所学知识，概括翼马纹织锦物的特点并分析其流行的原因。(2)根据材料并结合所学知识，对“丝绸之路周”徽标进行解读。
材料一 从商周时期的官文书到汉唐时期的官报，官方一元化的信息主导传播方式源远流长。宋代官方报纸(邸报)的发布受到严格控制，当时还实行对报纸的“定本”审查制度，报纸检查制度逐步形成，消息的报道有严格规定和一定程序，许多章奏不能在邸报上发表。明末，中国新闻史上出现了最早的合法的非官方报纸——京报，就其操作工序而言，最多只是官文书邸钞的翻版，实为官报的附庸。朝廷不允许民间独立办报，一般民众和士人不能在报上表达自己的思想，更不能发表自己撰写的政论性文章。
——摘编自杨师群《中国新闻传播史》
材料二 下表近代中国报刊创办概况 (部分)
| 报刊名称 | 创办者 | 栏目 | 宗旨 |
| 《中外纪闻》 | 康有为 | 上谕、外电、译报、各报选录、评论、时评等 | 开通风气， 广联人才， 为变法先声 |
| 《国闻报》 | 夏曾佑、严复等 | 上谕、外电、论说、内外新闻等 | 通上下之情， 通中外之故 |
| 《时务报》 | 黄遵宪、汪康年、梁启超等 | 论说、谕折、京外近事、域外报译等 | 宣传变法维新， 救亡图存 |
| 《渝报》 | 宋育仁等 | 辕门抄、上谕、奏折、论文、国内外新闻、译文、物价表等 | 广见闻，开风气 |
| 《湘学报》 | 唐才常、谭嗣同等 | 史学、掌故(时务)、舆论、算学、商学、交涉、各报近事节要等 | 倡新学，开民智、育人才、图富强 |
| 《蜀报》 | 蒲殿俊等 | 谕旨、论说、奏议、批评、纪事、文汇、译丛、附篇 | 一以监督行政， 促进宪政之成立：一以指导社会，鼓铸宪政之精神 |
| 《新青年》 | 陈独秀 | 国外大事记、国内大事记、通信等 | 传播新知识， 塑造新青年 |
——据姚琦《中国近代报刊业的发展与百年社会变迁》整理
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代报刊业发展的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，指出国人自办近代报刊的核心内容及意义。
(3)综上并结合所学知识，运用比较的研究方法，为进一步研究近代中国报刊业发展的全貌提供一个研究视角，并说明理由。
5 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性有利于中华文化圈的形成和发展。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二 中国传统文化是在先秦文化基础上，以儒家思想为主体，融入释、道观念而形成的一种成熟的伦理文化；西方传统文化根植于古希腊世俗文化、古罗马政治文化的土壤中，历经基督教文化、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动而形成的一套世俗文化。天人合一、自强不息是中国传统文化的基本精神，它强调在多元和谐与有限对立中，达到至真、至善、至美的境界；而人与自然的二元对立、契约意识则构成西方传统文化的基本精神。它强调在征服自然的斗争中，表达一种向上、向外扩张的气魄，在契约、律法的前提下，求得人与人的平等与尊重，呈现出特定的宗教意识和科学精神。
——摘编自黄政昌《中西方传统文化比较》
材料三 习近平总书记强调，文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。我们传承弘扬优秀传统文化，吸收借鉴外来文化，必须运用马克思主义的立场观点方法，取其精华、去其糟粕，有鉴别地对待、有扬弃地继承。
——刘家义《坚定文化自信担当文化使命》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化基本特性并分析其形成原因。
(2)根据材料二，指出中西方传统文化的不同之处。
(3)根据上述材料结合所学知识，谈一谈当代如何坚定文化自信。
材料一 中国古代法律的演进轨迹有自己的特色。宗法家族社会的发展，是“礼治”的坚实基础；而集权官僚政体的巩固与壮大，则继续呼唤着“法治”。儒家思想的法典化和法家法律的儒家化，则使两者有机地结合起来。秦律规定：“父母擅杀、刑、髡子及奴妾，不为公室告”，“非公室告，勿听”。又有“父盗子不为盗”，“子告父母，告者罪”等规定。从法律实践的价值观来看，西汉以后中国古代法律的儒家化和法家化表现为确立族权本位（礼治）与皇权本位（法治）的双向法统。两者的结合可以从《唐律》中的“十恶”中得到集中反映。“十恶”中有四条半是维护宗法家族秩序的，另有四条半是维护集权专制政体的。
——摘编自武树臣《法家法律文化通论》
材料二 1840年之后，西方法律文化随着西方列强的坚船利炮涌入中国，建立在自然经济基础之上的以礼治文化为底蕴、以专制体制为支撑的传统中国法律制度逐渐走向解体。各种社会力量在探索自强救国的过程中，提出了各种改革法律的方案，中国传统法制逐渐向近代法制转型。到南京国民政府时期，建立了以《六法全书》为基础的法律体系，但近代法治理念和法治秩序始终未能得以有效确立。
——摘编自蒋传光《新中国法治建设70年》
材料三 新中国法治建设70年，是不断探索中国特色社会主义法治之路的70年。新中国法治建设经历了摧毁与建立（1949-1957年）、发展与偏离（1957-1966年）、停滞与毁灭（1966-1976年）、恢复与发展（1978-1997年）和法治建设新时期（1997年至今）五个阶段。随着时代的演进，经过不断的探索和艰苦努力，我国的法治建设积累了丰富的实践经验，取得了历史性的进步和跨越式发展。
——摘编自蒋传光《新中国法治建设70年》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代法律的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国向近代法制转型的原因，并说明其阻碍因素。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对新中国法治建设的认识。
材料一 明朝后期疫病发生频率呈明显的上升趋势，在1580年、1639年出现两次延续多年的瘟疫。疫情出现后，明朝基本上都是向疫区派出医官对患者进行诊治，并散发相关的药剂，向灾民派发小额救济钱物，同时设坛做法事，期盼降神而祈福禳灾。有官员曾上疏说：“今之人皆知救荒，而不知救疫。”明朝防疫的消极反应在很大程度受“天人合一”“天人感应”等思想影响，认为瘟疫是天神“震怒”的表现，这种观念使人丧失了与疫病积极斗争的意志，另一方面政府的公共责任也趁机被推卸。瘟疫导致大量人口死亡，崇祯十六年（1643年），北京鼠疫流行，不到7个月时间，就造成了20万人死亡，蔓延势烈，形势惨重。
——据程杨《中国明清时期疫病时空分布规律的定量研究》
材料二 伦敦于1499—1665年发生多次严重鼠疫疫情。随着王权的加强和民族国家的形成，都铎王朝摆脱了中世纪消极无为的宗教防疫观念束缚，而以积极的姿态来处理防疫事务。为防控疫情，1518年伦敦市政当局号召患病家庭主动进行隔离，后来隔离措施在全国逐渐合法化和制度化。政府严禁疫区人员流动，以防止疫情扩散。政府积极加强疫区公共卫生建设，以消除疫病滋生条件。为确保法令有效实施，市政当局还专门任命几个临时委员会具体负责。在这些法令基础上，英国政府初步构建了国家公共卫生防疫体系，为防疫工作奠定了制度基础。1572年伊丽莎白女王签署法案，决定向全国征收“普通税”以建立济贫基金，来救助那些因为瘟疫、灾荒等突发灾难四处流浪的乞丐和流民。由于有政府救济，许多家庭愿意接受隔离，这使得英国的防疫工作有了坚实的群众基础。17世纪末期鼠疫逐渐从英国消退。
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括明朝和英国政府防疫措施的特点
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明两种防疫观产生的社会背景及影响
（3）结合上述材料并结合所学知识，谈谈你对全球化时代人类防疫措施的认识
8 . 材料 新中国成立后，从宪法到政府组织法均设有专门的国家荣誉条款，并出台了授勋条例等，初步形成了以勋章奖章制度、国家荣誉称号表彰制度和政府奖励制度为基本内核的国家荣誉制度。文革期间，屡遭破坏；改革开放后，再次启动。除不断修订《宪法》中对国家荣誉制度的相关规定外，还陆续制定和修订了相关法律、行政法规、规章等。尤其是2015年《国家勋章和国家荣誉称号法》的通过，对我国国家荣誉制度的基本原则、制度体系、制度内容进行了系统的规定。到目前，我国主要国家荣誉称号和政府奖励的种类有：军事类的八一勋章、独立自由勋章等；经济类的全国劳动模范、全国先进工作者等；科技类的国家最高科学技术奖、国家技术发明奖等。此外还涉及武警类、文艺类、教育、体育、文学、医学类等。2007年开始评选“全国道德模范”。经地方和各系统的推荐后，利用媒体和网络广泛宣传候选人的主要事迹，然后按社会公众、万名公众代表和评选委员会投票支持率分别占30％、30％和40％的权重相加，得出每位候选人的总支持率，最后评选出获奖名单。2019年9月17日，授予叶培建等28人“国家荣誉称号”。经中共中央批准，称号颁授仪式于2019年9月29日上午10时在人民大会堂隆重举行。
——据彭怀祖《我国国家荣誉制度建设的回顾与展望》等
（1）根据材料，概括我国建国以来国家荣誉制度建设的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析我国国家荣誉制度建设发展的意义。
9 . 材料 《梦溪笔谈》，北宋科学家、政治家沈括（1031～1095）撰，是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视，英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据此可见的最古本元大德刻本，《梦溪笔谈》一共分30卷，其中《笔谈》26卷，《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。全书有十七目，凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科，其价值非凡。书中的自然科学部分，总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面，对北宋统治集团的腐朽有所暴露，对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变，旧赋役制度的弊害，都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著，20世纪，法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究，而在这之前，早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本
——摘编自艮谦斋《北宋沈括百科全书式笔记（梦溪笔谈）》
（1）根据材料并结合所学知识，概括沈括《梦溪笔谈》成书的背景及特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简评沈括及其《梦溪笔谈》。
材料一 宋代是我国古代报纸发展的鼎盛时期，不仅有大量发行的官报，还出现了官方禁令下民间发行的“小报”，其发行人多为邸吏、使臣、书店主人等，内容有真有假。明清时期，政府允许民间自设报房，人员构成及运作方式与现代报社机构类似，刊发的内容需官方审核，真实性更高、更可靠。报房的大量出现，促进了报业的技术革新。作为盈利性质的商业报纸，一定程度上表达了民众的意见和需求，呈现出古代向近代过渡中的微弱新变。
——摘编自潘小露《宋代“小报”与明清〈京报〉比较》等
材料二 19世纪末，国内出现第一次民间办报高潮。王韬于1874年创刊于香港的《循环日报》，是中国报刊史上第一个以政论为主的报纸。以康有为为首的改良派一共创办了《中外纪闻》《时务报》等30多种报刊。在上海、重庆等地也出版了不少兼载新闻评论和译文的时事性政治刊物。
——摘编自王鑫宏《晚清民间办报高潮与清政府官方应对》
材料三 近年来，人类逐渐步入了个人借助互联网技术平台将信息进行自由的采集、过滤、加工并传播给他人的自媒体时代。中国的自媒体以博客、微信公众号、微博等为主体。与传统媒体相比，自媒体具有个体性、自由性、多元性、平等性、便捷性等特点，但也出现了许多新的问题。
——摘编自张爱军、秦小琪《自媒体传播与公平正义演化》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时期民间报刊的变化，并说明民间报刊的积极作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，简述晚清中国第一次民间办报高潮出现的历史背景。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明自媒体发展的意义。
