材料 18世纪下半叶，英国的迅速城市化，人口的大批流动与转移，给城镇精神关怀的基础设施——教区和教堂的建设提出了挑战。尽管人们的宗教感情十分强烈，希冀得到宗教上的精神关怀，然而在许多城镇尤其是新兴城镇，国教教堂座无虚席，没有足够的位置容纳想去做礼拜的人。丰富的物质财富与贫乏的精神世界形成巨大的反差。国教会既然无法满足人们的精神需求，于是福音运动和卫斯理宗等新宗教担负起民众精神世界的职责。卫斯理兄弟和怀特菲尔德创立的卫斯理宗适应了转型期社会的剧烈运动。卫斯理宗自称为“循规蹈矩者或严守教规者”“起先他们还按照教会惯例，在教堂中听众布道，不久，他们就走出教堂，向千千万万一向被遗忘的劳苦大众转达上帝的关怀”。以此为契机，在英国复兴了以传播福音为己任的福音运动，他们不仅宣传宗教问题，而且广泛关注社会问题，因而获得了广泛的支持和极大的影响。卫斯理宗关注城镇大众，认为人数最多的地方是最适宜布道的地方。卫斯理宗所运用的俗人牧师、巡回布道和露天布道等形式，为福音运动及其它非国教所沿用，成为18—19世纪英国社会转型的基本的新式精神关怀 。
——摘编自陆伟芳王桂山《近代英国城市化中的精神关怀》
(1)根据材料并结合所学知识，指出近代英国城市化中精神关怀的主要内容，并简析其出现的背景。(2)根据材料并结合所学知识，说明近代英国城市化中精神关怀的影响。
材料 张謇(1853-1926),近代中国著名实业家、教育家和社会活动家，他一生致力于慈善公益活动。张謇认为：“举事必先启智，启民智必由教育；而教育非空言所能达，乃先实业；实业、教育既相资有成，乃及慈善，乃及公益”,并自陈：“窃以为国家之强，本于自治，自治之本，在实业、教育，而弥缝其不及者，惟赖慈善。寒自乙未以后，经始实业；辛丑以后，经始教育；丁未以后，乃措意慈善。”茅家琦先生曾把它们概括为张謇的“三元”思想。
张謇可以说是近代儒商最典型的代表，也是儒商经世济民理想最杰出的奉行者。他将自己的下海经商看成是“捐弃所依、舍身喂虎”,并声称是“为中国大计而贬，不为个人私利而贬”。他认为：“惟是教养二事，在前清时代应归官办，即在欧美国家，亦多属公立。张謇等以自治之说试于南通，实因清季官厅之无力，及地方之无财，而时势急迫，潮流汹涌，又不容自逸。”“失教之民与失养之民，苟悉置而不为之所，为地方自治之缺憾小，为国家政治之隐忧者大也。”
——摘编自于陶静《张謇慈善思想探源》
(1)根据材料，概括张謇慈善思想的主要观点。(2)根据材料并结合所学知识，分析张謇慈善思想产生的原因。
材料 清军入关前，有专门处理蒙古事务的“蒙古衙门”。后更名为理藩院，就是处理藩部(包括边疆民族和周边部分国家)问题的政府部门。18世纪末至19世纪初，清廷修订《理藩院则例》,适用于边疆各个民族和地区。《理藩院则例》源于《蒙古律例》,而《蒙古律例》又是清朝先后颁行于蒙古的《盛京定例》《蒙古律书》《蒙古例》等法令的最后修订本。乾隆六年(1741),《蒙古律例》告成。尔后，又多次增补修订，至乾隆五十四年律例条文已有209条。嘉庆十六年(1811),清廷在理藩院设立“则例纂修馆”,在增补刊 印《蒙古律例》的同时制定《理藩院则例》。《理藩院则例》的编修，虽然是在《蒙古律例》的基础上增补的，但大部分内容是根据边疆各个民族和各个地区的情况而编修的。《理藩院则例》的制定是清朝在边疆地区的正式立法，用国家颁布的法律来约束各个民族地区，达到国家法制的统一。
——摘编自郭成康《康乾盛世历史报告》
(1)根据材料，指出从《蒙古律例》到《理藩院则例》的主要变化。(2)根据材料并结合所学知识，分析《理藩院则例》的积极影响。
材料一 新航路开辟后的几个世纪，西班牙与葡萄牙大量人口移入拉美，其进程持续几个世纪。英国则紧随其后，重点向北美移民。19世纪，西班牙、英国对外移民趋缓，爱尔兰和德意志成刀里要移民输出地。19世纪末，相对落后的东欧和南欧又成为欧洲主要的移民输出地。
材料二 19世纪90年代以来，作为最大移民输入地的美国，其“边疆”开拓基本结束，原本高度开放的移民政策也发生了转向。进入20世纪，西欧对外移民数量大大减少，东欧地区的对外移民在一战之后基本停止。
——材料一、二均摘编自邬沧萍《世界人口》
材料三 对于早期殖民国家来说，能否稳固地控制殖民地，相当程度上取决于本国移民的多少。而对于没有殖民地的德意志来说，移民则使“人口过剩问题在整个19世纪都显得微不足道”。
——摘编自【英】艾瑞克·霍布斯鲍姆《资本的年代》
(1)根据材料一、概括近代欧洲对外移民的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析20世纪初欧洲对外移民减少的原因。
(3)综合上述材料并结合所学知识，简析近代欧洲对外移民的影响。
材料 如表所示为王韬、张謇、孙中山的工商业思想主张。
| 序号 | 思想主张 |
| ① | 且夫通商之益有三：工匠之娴于艺术者得以自食其力，游手好闲之徒得有所归，商富即国富，一旦有事，可以供输精饷。此西国所以恃商为国本欤 |
| ② | 铁路、矿山、森林、水利及其他大规模之工商业，应属于全民者，由国家设立机关经营管理之，并得由工人参与一部分之管理权 |
| ③ | 实业者，西人赅农工商之名也。……世人皆言外洋以商务立国，此皮毛之论也，不知外洋富国强民之术实在于工 |
(2)结合所学知识，指出材料中的工商业思想变化的趋势。
材料一：清代中国在进入18世纪以后，随着版图的扩大和经济的发展，人口也急速增长，并伴随全国范围的大规模人口流动。陕西、甘肃两省地处黄土高原的中、西部，地理上较其他省份距新疆更近，甘肃省更是与新疆毗邻。在清代，甘肃一省的管辖范围远超过今天的行政区划，还包括了今天的宁夏回族自治区及青海省的东部。为了镇守西陲，保持在当地的军事防御力量，有多达两万名满蒙八旗兵及锡伯、索伦、察哈尔、厄鲁特四营兵，分别从东北、张家口、西安、宁夏等地奉调移驻。有组织的移民出关以甘肃省无业贫民为对象，经过招募，在官府组织及资助下分批前往新疆，安置于事先勘查好的屯区。乾隆中叶以后内地人口向新疆迁移形成了大势，这样说是因为上述各类形式的人口移动中都能看到陕甘回民的身影。如回民李应福，乾隆五十年(1785年)时他以73岁的高岭仍在新疆叶尔羌经营店铺。清廷采取的这一系列措施，促进了多种形式的人口迁移，以北疆地区为中心，出现了内地移民大量聚居的现象。
——摘编自华立《清代陕甘地区回民向新疆的迁徙流动—以乾隆时期的事例为中心》
材料二：英国拥有2万居民以上的城市，人口的实际增加数在1821~1831年间是110万人，1831~1841年间为127万人,1841~1851年间不下180万人。1750年以前,英国西部、西北地区人口稀少，比如兰开夏郡每平方英里只有156人。到了1851年，有几个主要区域平均人口密度都超过每平方英里800人，如伦敦、东兰开郡和西约克郡之间的工业区、西米德兰地区特别是伯明翰的工业区等。英国的总人口从1801~1831年中，每十年以将近16%的比率增长，而同一时期大城市的人口增长得更为迅速。
——摘编自庄解忧《英国工业革命时期城市的发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括清乾隆中期陕甘人口向新疆迁移的主要形式及其影响。(2)根据材料二并结合所学知识，指出18世纪中期至19世纪中期英国人口发生的变化，并分析引发人口变化的因素。
材料一：毛泽东指出：“革命战争是群众的战争，只有动员群众，才能进行战争，只有依靠群众，才能进行战争”。中国共产党确信，只有动员和依靠人民群众，才能坚持抗战，才能使抗战胜利最终属于中国人民，才能实现民族复兴。
——摘编自黄文宏《毛泽东的人民战争思想与中国革命》
材料二：1946年8月6日，毛泽东在延安杨家岭会见美国记者安娜·路易斯·斯特朗，运用历史眼光分析指出：“从长远的观点看问题，真正强大的力量不是属于反动派，而是属于人民。”并纵论国际历史，作出“反动派总有一天要失败，我们总有一天要胜利”的战略论断，提出了“一切反动派都是纸老虎”的著名论断，进一步坚定了全党全军与国民党彻底决裂、斗争到底、革命必胜的决心和信心。
——摘编自路军陈嘉薇《解放战争时期毛泽东的战略观》
材料三：新中国的成立，实现了中国向人民民主制度的伟大跨越，掌握了自己命运的中国人民，通过各种途径参与管理国家事务，管理经济、文化和社会事务。毛泽东同志指出：“中国的命运一经操在人民自己的手里，中国就将如太阳升起在东方那样，以自己的辉煌的光焰普照大地，迅速地荡涤反动政府留下来的污泥浊水，治好战争的创伤，建设起一个崭新的强盛的名副其实的人民共和国。”在党的领导下，新生的人民政权实现和巩固全国各族人民的大团结，实现和巩固全国工人、农民、知识分子和其他各阶层人民的大团结。大力推动经济建设，奋力改变一穷二白的落后面貌，有力保障了人民的基本生活需要；不断发展社会主义文化，提高人民群众的思想道德和科学文化素质。
——摘自习近平《在纪念毛泽东同志诞辰130周年座谈会上的讲话》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分析全国抗战时期和解放战争时期中国共产党实现民族复兴任务的不同及其原因。(2)根据材料三并结合所学知识，说明新中国成立初期中国共产党带领人民“迅速地荡涤反动政府留下来的污泥浊水，治好战争的创伤”的主要举措。
材料一 中国古代各民族对中华民族共同体的形成都作出了重要贡献，而作为主体民族的汉族，一直起着主导的作用。在强大的中央政权管理下，各民族交流交往交融的渠道更加通畅，对民族分裂势力及外来侵略的抵御和抗击更加有力。中国历代统治者都奉行“天下一统”的思想，各民族特别是建立过局部政权和全国政权的民族在文化认同方面具有高度一致的价值观。大一统时期，统治阶级实行的民族政策包容性比较突出，尊重少数民族的传统习俗和宗教信仰，积极采取措施促进各民族间的交流交融。历史上的移民开发极大地促进了民族交融，对开拓疆域发挥了重要作用。历史发展的经验充分说明，没有中华民族共同体意识就没有中华民族的团结进步和繁荣发展。
——摘编自王欢、于连锐、孟静静《中华民族共同体形成发展的历史因素》
材料二 中国古代民族关系思想是各个时期各个民族的各类人物对中国古代民族关系的认识，是统治者制定民族政策、处理民族关系的理论基础，内容非常丰富。如孔子倡导的“古之为政，爱人为大”“四海之内皆兄弟”，荀子所说的“四海之内若一家”，《礼记·王制》中记载的“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，董仲舒所概括的“大一统者，天地之常经，古今之通谊”……这些主张不仅为解决当时民族问题提供智慧，也对后世产生深远影响。
——摘编自崔明德《中国民族关系思想的有关问题》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述中国古代中华民族共同体形成的历史因素及意义。(2)材料二是学者对中国古代民族关系思想的认识及主张，结合中国古代史的相关史事选择其一予以说明。
材料一 明末清初，在儒生明确意识到理学和心学的缺陷时，吸收外部思想资源就成为必要，格致之学由此勃兴，成为广泛引进西方科技知识的载体。而明末清初西方科技被译作“格致”，正可作为其标志。从1902年起，中国出现了一股放弃“格致”而改用“科学”的潮流。下图所示为1894年至1915年报刊言论中“格致”（包括格物与致知）和“科学”的使用次数。
——摘编自金观涛《观念史研究》
材料二 在1901—1902年出版的严复译作《原富》一书中，开始出现了“格致”“格物”和“科学”三词并用的现象。对这三个概念的分别使用，体现了严复对这三个概念的不同认识：“格致”和“格物”主要指代物理、化学等具体的自然科学，而“科学”则指向包括自然科学和社会科学在内的各门理论学科。严复在为《群学肆言》作序时，就提出了“群学何？用科学之律令，察民群之变端，以明既往，测方来也”。这表明他主张将科学研究的方法和手段运用于社会问题的研究，严复还认为政治学也应该被纳入科学的范畴。
——摘编自郑军《从“格致”到“科学”——近代国人科学观的演进》
材料三 中国人对“科学”所作的最早的权威性界说，见之于任鸿隽的文章。1915年，他在《科学》杂志的第一篇文章中说：“科学者，智识而有统系之大命。就广义言之，凡智识之分别部居，以类相从，井然独绎一事物者，皆得谓之科学。自狭义言之，则智识之关于某一现象，其推理重实验，其察物有条贯，而又能分别关联抽举其大例者，谓之科学。”至此，科学在中国，终于被确定为一种研究自然现象、社会现象的变化规律的系统学问；而科学的地位，也得到了中国知识分子的普遍认同，被安放在神圣的学术殿堂里了。
——摘编自李双璧《从“格致”到“科学”：中国近代科技观的演变轨迹》
(1)根据材料一、指出20世纪以来报刊言论中“科学”相对于“格致”（包括格物与致知）使用次数的变化，并结合所学知识解释这一变化的原因。(2)结合材料二、三和所学知识，分析近代国人科学观演进的影响。
材料 20世纪以来世界政治格局的演变态势
| 历史阶段 | 政治体系 | 核心机制 | 全球治理结构特征 |
| 第一次世界大战后 | 凡尔赛一华盛顿体系 （1918—1939年） | 成员国间引入集体安全机制 | 战胜国对战败国的苛刻处理，亚非拉传统政治模式逐渐解体 |
| 第二次世界大战后 | 雅尔塔体系 （1945—1991年） | 权力分配模式引入均势原则 | 避免了直接战争的两极模式，亚非拉建立起独立的主权国家 |
| 20世纪90年代以来 | 向多强体系过渡 （1991年至今） | 多极权力均势格局较为稳固 | 全球体系成员国独立开展外交事务，国际关系民主化和多极化成为必然 |
——据姚枝仲等《世界百年未有之大变局与世界政治格局演进》整理
(1)根据材料，对20世纪以来全球政治格局演变的阶段特征进行阐述。(2)根据材料并结合所学知识，简要说明全球政治格局多极化的影响及启示。
