18世纪后半期欧洲与世界的贸易

材料一   （18世纪后半期）欧洲与亚洲的贸易比不上南北美洲或东欧的贸易。欧洲的纺织业反对从亚洲各国进口棉纺织品。这些外国产的棉纺织品由于分量轻、颜色鲜明、价格低廉、尤其是耐洗，在欧洲非常受欢迎。它们开始被大量进口，因此，本地纺织界和一部分人——这部分人担心为支付外国棉纺织品而造成的金银流失会危及国家的安全——提出了反对。英国的一些小册子作者污蔑这些进口商品为“适于轻佻女子的低劣商品”。欧洲棉纺织界为了保证禁止进口印度棉布的法律获得通过，对他们各自的政府施加了足够的压力。这些法律并没有被普遍遵守，然而，它们确起了明显地减少与亚洲的贸易量的作用。

材料二   18世纪后半期伏尔泰对当时的贸易情况评述到：人民询问，所有正从秘鲁和墨西哥不断地流入西班牙的黄金和白银的结果如何？它们落入法国人、英国人和荷兰人的口袋；他们在加的斯（注：西班牙的港口）经商，并把自己的工业产品送到美洲作为回报。这些金钱的大部分流到东印度群岛，支付丝绸、香料、钾硝、冰糖、茶叶、纺织品、钻石和古董。

——均摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料   18世纪前后的启蒙思想包含很多复杂的观念，以下的这几个“子概念”相互关联，构成启蒙运动思想的基本架构：(1)宗教宽容精神、(2)怀疑批判精神、(3)理性主义、(4)理想主义。思想家们主张应由个人选择而非由国家决定宗教信仰形式；揭露社会流行观念和成见的谬误，用批判的方法检验所有公认的传统习俗、制度和信仰体系；启迪民众的心智，相信自己和自己认识世界的能力，并相信人类可臻完善以及社会能够持续不断进步。

国内学界普遍认为“科技革命”是“科学革命与”“技术革命”的合成词，存在广义概念和狭义概念之分。广义概念是指科学革命和技术革命的统称，狭义的界定仅指技术革命。此外，国内学界关于人类历史上实音发生了几次科技革命，始终都是说法不一。若按照广义概念，16世纪以来人类社会已经发生了五次科技革命。

16世纪以来科技革命的梳理表

——郑华聂正楠《科技革命与国际秩序变迁的逻辑探析》

材料一　我们所拥有的大量资料表明，希腊文明事实上不是一个商业文明，而是一个以农业为其主要社会与经济基础的古代文明。这主要反映在两个方面，一是古典希腊城邦的主要社会与政治力量即公民的主体是自由农民，而不是手工业者或商人，也就是说，古希腊文明根本的经济基础是农业而不是工商业。证据的第二点是，同中国古代一样，在古代希腊人的思想中同样存在着重农轻商的观念，农业是最为高贵的，它同其他所有职业形成一种对立，而商业和手工业则是低贱的职业。

——摘编自黄洋《古代希腊土地制度研究》

材料二　在古代希腊，谷物的生产不能自给，自然经济意义上的农业难以成为城邦社会的经济支柱，更不是城邦社会最重要的经济来源。商品经济意义上的农业不仅在希腊的农业中占有较大的比例，而且处于重要的地位，它与工商业一起，共同构成了城邦社会经济基础的主体部分，成为城邦社会重要的经济来源之一。正是由于工商业的发展这一内因，才使古代希腊进入古典时代后达到了它的全盛时期，取得了各个方面的辉煌成就。可以设想，如果只有传统意义上的农业，而没有工商业的推动，古希腊的历史是不会出现一个古典时代的。

——摘编自王瑞聚《古希腊罗马论丛》

材料   在当今时代发展的潮流中，政治妥协已经普遍广泛地应用在解决国际争端当中。因此，我们只有全面地把握和利用政治妥协的价值内涵、实现原则及其功能，才能真正充分发挥出政治妥协的真正意义，推动国家的民主政治的发展，促进国与国之间的和平相处。在国家政治发展的过程当中，当出现矛盾冲突时，就可以利用政治协有效和平地解决问题，促进国家政治体系的健康运行。

——摘编自中国（南方）学术网《政治妥协的价值内涵、实现原则及其功能》

材料

材料　在古代,欧亚大陆内部各地区或民族间的文化交流最为繁盛,也最为引人注目。其中西亚和中亚不仅在东西方文化交流事业中起着桥梁的作用,而且在传播其他民族或国家的文化的同时,它们也发展了自身独特而灿烂的文化。因此,我们要想探明古代东西方文化交流的真实情况,就不能跳过或忽略这些文化的存在。这些“桥梁”将东方文明传到西方,又将西方文明传到东方。而作为“桥梁”的西亚和中亚自身独特的文化,对东西两面又各自产生了很大的影响。交往的过程也就是不同的文化在这里汇聚、升华的过程,从而形成了世界历史上独特的文化现象:人类物质文明和精神文明的创造可以随着时代的演进而络绎不绝地往返。

——裔昭印《世界文化史》

材料一 甘地始终相信，“以牙还牙”的报复原则，只能导致人类丧失理智，暴力只能孕育暴力，应当以仁慈来改造人类。用非暴力方式化解冲突，各敌对方通过沟通与交流可以达成互利共赢的解决方案。……甘地和平主义鼓励我们用宽容的心去看待世界，进而化解冲突。

——摘编自孙艺《甘地和平主义研究》

材料二 甘地主要活动年表（部分）

材料   虽然哥伦布是一个虔诚的天主教徒，思想上保留了对中世纪神权的信仰，但他又执着地追求科学知识，后来居然不自觉地成为一个实际上批判神权的理性主义者；他所从事的航海事业，虽然是在封建生产方式支配下完成的，但是他的行动却得到大商人的资助，客观效果上更多地体现了商业资产阶级的利益。哥伦布少年时就迷恋着各种有关航海知识的书籍。他研读过古希腊哲学家和当时流行的一些天文学、地理学名著，也批注过一些有关描述东方大国盛况的游记和故事，熟悉并相信被当时学者们普遍接受的“地圆说”。哥伦布之所以能实现自己的宏伟理想，是因为他在长期的航海生涯中积累了丰富的实践经验。哥伦布发现了具有决定意义的“磁力现象”，并把这种技术应用到航海上。1485～1492年，他制订了远航深险的具体计划，并收集了远航所必备的技术资料和物质生活资料。西班牙国王之所以支持哥伦布的冒险行动，这是同西班牙所处的国际环境、西班牙统一民族国家的形成、专制主义王权政治的建立以及具备远洋航行所必备的技术和物质条件分不开的。

——摘编自洪国起《哥伦布开辟新航路的历史考察与思考》

材料   所谓的“中心—外围”理论，是由阿根廷经济学家劳尔·普雷维什1949年提出的一种理论模式。“中心”主要由西方发达国家构成，“外围”则包括广大的发展中国家，它们是作为相互联系、互为条件的两极存在的世界经济体系。“中心—外围”体系是一个统一的、动态的体系，具有整体性：“中心—外围”之间在生产结构上存在很大的差异性；“中心一外围”之间的关系是不平等的。无论“中心”还是“外围”，它们都是整个资本主义世界经济体系的一部分，其形成具有一定的历史必然性，是技术进步及其成果在资本主义世界经济体系中发生和传播的不平衡性所导致的必然结果。

——摘编自董国辉《经济全球化与“中心—外围”理论》