材料一 天行健，君子以自强不息。……乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。……君子以成德为行，日可见其行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。……地势坤，君子以厚德载物。君子顺德，集小以高达。
——《周易大传》
材料二 朱熹《玉山讲义》载：盖闻古之学者为己，今之学者为人，故圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。
张载在《西铭》中提到：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
材料三 清代末年屡次对外战争失利，中国人民遭遇了严重的民族危机。民族处在危急存亡的严重时刻，传统文化更处在动摇之中。经过辛亥革命到“五四”运动，人们发出了“新文化”的号召。于是儒学、经学、理学三位一体居于主导地位的传统文化基本结束了，中西文化的异同优劣成为人们热烈讨论的主要论题。新的文化传统虽然没有建立起来，但已开始酝酿了。
——张岱年《中国传统文化的形成演变及其发展规律》
（1）根据材料一，结合春秋战国时期社会转型的相关史实说明材料体现的时代精神。
（2）根据材料二，概括宋代朱熹、张载思想的主要特点。
（3）根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对传统文化发展的认识。
| A．依赖外在礼仪谋求社会协调有序 | B．通过推己及人实现人际关系和谐 |
| C．已经形成了完整的政治思想体系 | D．借助人伦情感维系家国社会秩序 |
材料1867~1870年，游历英国的早期改良派代表人物王韬主张以商为“国本”。他说：“迁拘之士动谓朝廷宜闭言利之门，而不尚理财之说。中国自古以来重农而轻商，贵谷而贱金，农为本富而商为末富。如行泰西之法，是舍本而务末也。…盖富强即治之本也。”“泰西诸国以通商为国本，商之所至，兵亦至焉。
担任过洋行买办、长期从事洋务企业经营管理的郑观应指出：“中国以农立国，西洋以商立国。…今也不然，各国并兼，各图利己，借商以强国，借兵以卫商…欲制西人以自强，莫如振兴商务，安得谓商务为末务哉！”“状元实业家”张謇认为：“立国之本不在商也，在乎工与农，而农为尤要。盖农不生则工无所作，工不作则商无所鬻。相因之势，事所固然。”
——摘编自张霞《民国时期“三农”思想研究》
根据材料并结合所学知识，谈谈你对晩清社会经济思想的理解。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
材料一 在中国传统社会中，崇尚节俭和力戒奢侈是一以贯之的信条，也是社会各阶层共同推崇的道德风尚和消费观念，被视为国之大脉、家之根基。
明代中期以前，豪富之家不乏骄奢之实例，但就整个社会而言，还未形成挥财斗侈的风气，社会仍以淳朴为本色。晚明社会奢靡之风大起，从名公巨卿到富商大贾皆穷奢极欲，以财自豪，乃至整个社会都竞相仿效，崇尚侈丽。此风“犹江河之走下，而不可返也”。
材料二 19世纪末20世纪初，重商之风日益兴盛，人们的消费观念开始发生转变。
| 晚清，上海报刊讨论俭与奢的问题 | 繁华之事皆裒（减少）多益寡（富者多消费可增加穷人收入），以有济无之道也。行之何害？禁之何为？此道若得，则上下皆富矣，何至有患贫之时哉？区区节俭又何足道哉？ 假设一邦之富人食必糙米，服必布衣，用必粗恶之具，则营业工匠自食其力之人，又何以自鬻其技能？安能各臻于富乎？民不能自富，国又何由富乎？ |
| 抵制奢侈观念和社会风气 | 民国初期的上海有人发起成立俭德会，强调“救贫之本，诚非导民以俭不为功”，“吾国民穷国弱至于斯极。夷考其故，皆一奢字为害也……今者俭德会出现，不特挽回薄俗，且于中国前途大有裨益。” |
| “兴实业以救奢靡”的观点 | “时处今日，万国交通，民智大启，而欲阻之遏之，使返于上古淳朴之风，为政者势不能家喻户晓，又不能以武力强制……俭者一二，而奢靡者千万也”“因民之所利而利之，又何怨今世之奢靡”。所以，中国必须大力发展实业，自制各种生活用品，否则“虽节俭而难自振”。 |
——摘编自赵德馨主编《中国经济通史》
（1）依据材料一，结合所学说明晚明时期社会风气的变化，分析其原因。
（2）依据材料并结合所学，评析中国近代“奢俭观”。
材料 王夫之认为封建论者是搞无益的争论：“郡县之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”一如柳宗元所论，王夫之认为秦是行了大公，“秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，伴才可长民者皆居民上，以尽其才而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？”王夫之认为，事物都有两面性，但郡县制与封建制相比要好得多，“为天下计，则害不如封建之滋也多矣”。
——万昌华《郡县制度评价理论述评》
结合史料与中国古代史的相关知识，围绕“制度创新与实践”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
| A．强调正心诚意 |
| B．倡导知行合一 |
| C．论证心外无理 |
| D．宣扬格物致知 |
| A．强调郡县制存在有其必然性 |
| B．通过理学解释治乱兴衰 |
| C．意识到郡县制改革的迫切性 |
| D．利用盛衰论谴告统治者 |
8 . 【中外历史人物评说】阅读下列材料，回答问题。
材料 谭嗣同认为：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……夫曰共举之，则因有民而后有君……天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉？夫曰共举之，则且必可共废之。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为办民事之资也。如此而事扰不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。”……像痛斤暴君那样，他痛斤为暴君服务的纲常名教：“三纲之摄人，足以破其胆而杀其灵魂”，是“暴乱无理之法”，是“愚黔首之术”。他特别指出，“两千年来君臣一伦，尤为黑暗否塞，无复人理，沿及今兹，方愈剧矣”。他由此发出了“冲决罗网”的呼声，把“君主之罗网”、“伦常之罗网”，统统列为应被冲决之列。
——摘编自《谭嗣同传》
（1）根据材料，概括谭嗣同的主要观点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析其思想产生的主要原因。
| A．分封制 |
| B．宗法制 |
| C．郡县制 |
| D．行省制 |
| A．施恩于诸侯子弟 | B．缓和皇帝与诸侯王的矛盾 |
| C．满足诸侯子弟获得爵位的要求 | D．削弱诸侯王的力量 |
