材料一 据考，“天下兴亡，匹夫有责”这句话源于顾炎武，而八字成文的语型则出自梁启超。顾炎武《日知录》卷十三《正始》篇中有如下一段话：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下悉辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!”梁启超在《饮冰室合集》中进一步阐述：“夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤？顾亭林曰：天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳! ”，“今欲国耻之一洒，其在我辈之自新……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致？我勿问他人，问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。”
材料二 戊戌变法失败后，梁启超曾一度支持用暴力建立共和的革命主张。1903年他游历美国，在这片曾被他称作“世界共和政体之祖国”的土地上，他见到世纪之交的怪物—托拉斯，见到了马克·吐温笔下暗箱操作的“黑金政治”，更见到了华侨社会帮派林立、互相残杀的种种丑陋现象。回国后，他冷静地想了想，认识到以中国之大，国情之复杂，民众素质之低下，搞起革命来，一定是多年大乱。而最终收拾动乱残局的人，一定是极大能量和权术的独裁者，到底还是专制。梁启超给革命开出的公式是：革命——动乱——专制，给立宪开出的公式是：开明专制——君主立宪——民主立宪。梁启超在政治上是“善变”的，但他坚持反对封建专制，争取民主宪政的斗争原则始终没变，既反对守旧不变，又反对急进飞跃。梁启超善于弃旧迎新，他的思想紧随时代发展变化，与时俱进。他的善变更是他的可敬之处。
(1)根据材料一并结构所学知识，概括顾炎武和梁启超思想的异同点，并指出顾炎武思想产生的时代背景。
(2)根据材料二和所学知识，指出梁启超政治主张的转变并分析其原因。
2 . 阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
时务学堂师生问答
杨树谷（学生）问：孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”读书至此，不免有疑问。夫委贽为臣，当临难无苟免，何得不谏君于过，而竟去云乎哉？虽曰当时人主不足以有为，而臣道不可不尽也明矣。孟子之意究竟何如？
教习梁（启超）批：《记》曰：“非特君择臣也，即臣亦择君。”又曰：“君使臣以礼。”夫臣者也，与君同办民事者也……六经之中，言此等道理者极多，决不为怪异也。自秦以后君权日尊，而臣之自视，以为我实君之奴隶。凡国事之应损应益，君之所为应直谏犯颜者，而皆缄默阿谀为能，奴颜卑屈以容乐于其君，而“名节”二字扫地尽矣。至于今日，士气所以萎靡不振，国事所以衰，罔不由是。此实千古最大关键矣。其亦未闻孟子之大义焉耳！
问题
（1）你认为杨树谷产生这种疑问最直接的依据可能是什么？
（2）梁启超是通过什么方式进一步论证孟子关于君臣关系思想的？
（3）结合秦汉以来的历史，你认为梁启超的分析有没有道理？在你看来时务学堂师生以此为题展开议论的真实用意何在？
| A．借助政治权威强化伦理秩序 | B．依赖人性建立家国社会秩序 | C．形成了完整的思想理论体系 | D．主张推己诸人实现社会和谐 |
4 . 阅读以下材料，回答问题。
〔材料〕举中国万里之土壤，历二千四百年之绵暖，合数万后王卿士绅缨民庶妇孺之礼俗，所信受奉行，诵读尊敬者，岂非先圣孔子之遗教耶？夫孔子之道，本于天，人之性出于天，故因人性以为道，若男女食味被服别声，人之性也，但品而节之，而不绝之，故至易至简，而人不可须臾离其道也。苟非若婆罗门之去由出家，墨子之非乐不歌，则普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国人，凡人之为人，有生我者，有与我并生而配合同游者，有同职事而上下者，则因而立孝慈友弟义顺忠信笃敬之伦行。苟非生于空桑，长于孤岛无人之地，则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国为然也，恻隐羞恶谋虑进取，人之性也，扩而充分之，以为仁义智勇之德，虽禽兽亦有是一二焉，但不能合而扩充耳。则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔子教须臾而不能也。……
故灭国不足计，若灭教乎，则举其国数千年之圣哲豪杰，遗训往行尽来灭之，所祖述者，皆谓他人父也，是与灭种同其惨祸焉。何其今之人，不自爱国，乃并数千年之文明教化，与其无量数圣哲之心肝，豪杰之骨血，而先灭之欤？彼以孔教为可弃，岂知中国一切文明，皆与孔教相系相因，若孔子教可弃也，则一切文明随之而尽也，即一切种族随之而灭也。
——康有为《孔教会序二》
根据材料并结合所学知识，评述材料中康有为的观点。
（要求：观点明确；运用材料中的史实进行评析，史论结合）
| A．“兼相爱，交相利”以构建安定社会 | B．倡导“非攻”，身体力行反对侵略战争 |
| C．反对贵族庸才治理国家，主张“尚贤” | D．秉承“节俭节用”原则，过朴实生活 |
材料 司马迁父子均为太史令，其父病逝前嘱咐儿子:“四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉!”秦火之后，“百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公”。这给司马迁著书以很大的方便。更重要的，是他二十多年来的漫游祖国、侍从武帝和奉使西南地区的实践经验，调查了许多古代历史传闻和故事，接触了伟大国家现实面貌和当代许多重要人物，并从许多前辈重要人物的子孙后代，得到了从未记载的许多谈话资料。最后《史记》全书有本纪十二、表十、书八、世家三十、列传七十，共一百三十篇，上起传说时期的黄帝，下至于司马迁的时代，上下三千年，五十二万六千字。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
(1)根据材料，概括司马迁著述出史学名著的原因。
(2)根据材料及所学知识，分析司马迁的历史贡献。
| A．郡县制开两千年中央官制之先河 | B．秦朝首创郡县制，影响深远 |
| C．郡县制不利于长治久安 | D．郡县制存在有其必然性 |
材料 王夫之认为封建论者是搞无益的争论：“郡县之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”一如柳宗元所论，王夫之认为秦是行了大公，“秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，伴才可长民者皆居民上，以尽其才而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？”王夫之认为，事物都有两面性，但郡县制与封建制相比要好得多，“为天下计，则害不如封建之滋也多矣”。
——万昌华《郡县制度评价理论述评》
结合史料与中国古代史的相关知识，围绕“制度创新与实践”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
材料一
秋瑾，出身于官宦之家，深受传统经史教育，酷喜陆游、辛弃疾等人饱含爱国情怀与民族大义的诗篇，非常仰慕岳飞、文天祥等民族英雄和花木兰、梁红玉等著名女杰。曾作诗热情歌颂明末女杰秦良玉、沈云英足以与男儿匹敌的英雄事迹，其中有云：“肉食朝臣尽素餐，精忠报国赖红颜。壮哉奇女谈军事，鼎足当年花木兰。”1896年，经“父母之命，媒妁之言”，秋瑾嫁与富家纨绔子弟王廷钧（子芳）。婆母屈氏，性情暴躁，御下极严，偶有过失，动遭面斥。“知己不逢归俗子，终身长恨咽深闺。”秋瑾终日以泪洗面，对婚姻无限失望。1902年旅居京城期间，秋瑾结识至交吴芝瑛和日本友人服部繁子等人，阅读到《新民丛报》等进步书刊，并参加一些公开的社交活动，扩大了对外部世界的了解，思想日渐开放。1904年，秋瑾毅然东渡日本。
材料二
时论以为：“以国民之权利、民族之思想，牺牲其性命而为民流血者，求之吾中国四千年之女界，秋瑾殆为第一人焉。．……以巾帼而具须眉之精神，以弱质而办伟大之事业，唤起同胞之顽梦，以为国民之先导者，求之吾中国二万万之女界，秋瑾又为第一人焉。”秋瑾案发后，《申报》云：“秋瑾女士曾至日本游学，程度颇高，殊负新学名誉。”《南方报》称：“学界中人以秋女士实为女学界不可多得之人，名誉卓著。”
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出秋瑾走上革命道路的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明秋瑾得到《申报》等媒体高度评价的原因。
| A．心外无理，心外无乐 | B．存天理、灭人欲 |
| C．格物致知，格苦致乐 | D．精神超越，身心和谐 |
