1 . 阅读下列材料：
材料一诚能大小增修，讵非军国交便？战舰有尽，而出鬻之船无尽，此船厂之可推广者一。火器亦不徒配战舰也，战舰用攻炮，城垒用守炮，况各省绿营之鸟铳、火箭、火药，皆可于此造之。此外量天尺、千里镜、龙尾车、风锯、水锯、火轮机、火轮车、自来火、自转碓、千斤秤之属，凡有益民用者，皆可于此造之。……以前民用，因其所长而用之，即因其所长而制之
——《海国图志》
材料二……曰：中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也
——张之洞《劝学篇》
材料三中国户口不下四万万，果能设立议院，联络众情，如身使臂，如臂使指，合四万万之众如一人，虽以并吞四海无难也。何至坐视彼族越九万里而群逞披猖，肆其非分之请，要以无礼之求，事无大小，一有龃龉动辄称戈，显违公法哉！故议院者，大用之则大效，小用之则小效者也
——郑观应《盛世危言·议院上》
材料四要而论之，法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变；变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之，呜呼，则非吾之所敢言矣！是故变之途有四，其一如日本，自变者也。其二如突厥，他人执其权而代变者也，埃及高丽等国皆是。其三如印度，见并于一国而代变者，越南缅甸等国皆是。其四如波兰，见分于诸国而代变者也。……彼犹太之种，迫逐于欧东；非洲之奴，充斥于大地，呜呼！夫非犹是人类也欤！
——梁启超《变法通议》
请回答下列问题：
（1）材料一的作者是谁？其思想核心是什么？他提出这种思想的目的何在？
（2）材料二中的张之洞是中国近代史上哪个政治派别的代表人物？其思想主张是什么？在此种思想指导下，他们掀起了一场什么运动？他们提出这种主张的根本目的是什么？
（3）材料三中郑观应的说法对吗？在当时的中国能设立议院吗？为什么？
（4）材料四与材料一、二的观点的最主要区别是什么？
材料一 及今上（汉武帝）即位，赵绾、王藏之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。……及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然向风矣。
——司马迁《史记•儒林列传》
材料二 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。
——张岱年、方立克《中国文化概论》
材料三 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也？（纸烛：灯笼）”其人默默而止。然安知其言之至哉！李生（李贽自称）闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。
——李贽《焚书》卷三
请回答：
（1）根据材料一及所学知识，指出汉武帝尊儒的根本原因与具体政策。结合所学知识指出该政策带来了什么影响？
（2）宋明理学家对传统儒学有何新发展依据材料二说明宋明理学对个人乃至民族品质“影响至深至巨”的具体表现。
（3）材料三反映了李贽怎样的思想观点？结合所学知识，分析这种思想产生的原因。
| 内容 | 出处 |
| 世界进化，骎骎未有已焉，其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉 | 陈独秀《敬告青年》 |
| 自15世纪末，印度航路和美洲发现后，墨西哥和秘鲁的金子流入欧洲……由此遂开一近世的大革命和阶级争斗的新纪元 | 蔡和森《社会进化史》 |
| （房龙《人类的故事》）差不多完全以白种人为中心……倒不如把原书的书名，改为《西洋史大纲》较为近于实际 | 张闻天《〈西洋史大纲〉译序》 |
| A．具有广阔的历史视野 | B．反对西方文明中心论 |
| C．增强民众的民族自信 | D．成为中共的指导思想 |
材料一 （中国）人无弃材不如夷，地无遣利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷法苟不善，虽古先吾斥之；法苟善，虽蛮貊吾师之。尝博览夷书而得二事焉，不可以夷故而弃之也。
以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？
——摘编自冯桂芬《校邠庐抗议》
材料二1895年，康有为得中进士，授官工部主事。5月29日，在《上清帝第三书》中，再次阐述变法的理由和步骤，提出富国、养兵、养士、练兵的自强雪耻之策。接着，又上《第四书》，正式提出“设议院以通下情”的主张。8月17日，创《万国公报》，宣传“新法之益”。
——摘编自《中国大百科全书中国历史卷》
(1)根据材料一，概括冯桂芬的思想主张。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析康有为思想产生的社会背景。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈冯桂芬与康有为二者思想间的联系。
| A．兼制天下立七十一国姬姓独居五十三人 |
| B．天下初定又复立国是树兵也而求其宁息岂不难哉 |
| C．惟稍夺其权制其钱谷收其精兵则天下自安矣 |
| D．罢丞相设五府六部都察院通政司大理寺等衙门分理天下庶务 |
| 唐朝 | 朱敬则：“高下在心，天下制在一人” 柳宗元：“咎在人怨，非郡邑之失也” |
| 明末一清中叶 | 顾炎武：“方今郡县之弊已极……中国之所以日弱而益趋于乱也” 王夫之：“郡县之制垂二千年而弗能改矣，势之所趋，岂非理而能然哉？” |
| 戊戌变法以来 | 章太炎：“民国成立，首在规定政权，必中央之权略重，地方之权略轻” 梁启超：“效瑞士之制，自分为数小邦，据联邦之制，以实行民主之政” |
| A．同一时期评价基本趋同 | B．随社会环境和思维角度发生变化 |
| C．时间愈后评价愈加准确 | D．都只关注利弊但未提出处理方案 |
| A．强调伦理道德 | B．重视知行合一 |
| C．宣扬格物致知 | D．说明心外无物、心外无理 |
材料一 冯道（882~954），“少纯厚，好学能文”。后唐、后晋、后汉、后周时，皆居高官显爵，自号“长乐老”。其自诩：“在孝于家，在忠于国。口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天……非人之谋，是天之祐。六合之内有幸者，百岁之后有归所。”
——据《长乐老自叙》等
材料二 史臣曰：（冯）道之履行，郁有古人之风；（冯）道之宇量，深得大臣之体。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！
——《旧五代史》
材料三 予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。予于五代得全节之士三，死事之臣十有五……然使忠义之节，独出于武夫战卒，岂于儒者果无其人哉？
——《新五代史》
（1）分别概括材料一、二、三对冯道的评价。
（2）根据材料并结合所学知识，简析影响人物评价的因素。
| A．呈现出鲜明的叛逆色彩 | B．力图推动儒学回归本原 |
| C．否定了社会主流价值观 | D．排斥孔子的"圣人"地位 |
| 人物（或活动） | 主张 |
| 魏源《海国图志》 | “欲制夷患，必筹夷情”“延西洋柁师，司教行船、演炮之法” |
| 王韬《弢园文录外编》 | “贸易之道广矣哉，通有无，权缓急，征贵贱，便远近，其利至于无穷” |
| 康有为《请厉工艺奖创新折》 | “方今万国交通，政俗学艺，日月互校，优胜劣败，淘汰随之” |
| 孙中山1912年的一篇演说词 | “今欲急求发达，则不得不持开放主义，利用外资，利用外人” |
| A．主张学习西方制度实现自强 | B．宣传开放思想以求改革 |
| C．认清了当时腐败落伍的现实 | D．鼓励自由贸易以求富强 |
