| A．强调自由民主推动科学进步 | B．肯定了中华文化中的伦理价值 |
| C．兼容并包思想曾发生过动摇 | D．主张以儒学为主兼容其他思想 |
材料一 明清之际耶稣会士传入中国的西方文化，自然科学是其主要部分。这些西洋学术对于中国来说都是新鲜的：欧几里得几何及其演绎推论给中国思想界带来了一种全新的思维方式；世界舆图使中国人获得了新的世界概念。对此，徐光启、李之藻、方以智等明代科学文化界的先进人士，有着较为清醒的认识。徐光启在其著述中多次谈到，传教士带来的西方科学技术，“多所未闻”；从其学习与钻研中，他感到有一种“得所未有”的“心悦意满”；在驳斥反对派的诘难时，他更鲜明地指出，外来文化“苟利于中国，远近何论焉”。李之藻也说，利玛窦等传教士带来的物理、几何等科学，“有中国累世发明未晰者”。方以智在《考古通论》中指出，西洋学术能“补开辟所未有”。这种对外域学术的开明态度，反映了中国早期启蒙学者的宽阔胸怀。
——摘编自张明《中外文化交流史》
材料二 西学中源说最初是明清之际的黄宗羲、方以智、王锡阐等人提出的，依据孔子的“天子失官，学在四夷”可说明晚明传入中国的西方科学技术是中国古代学术流传到西方后，由他们（西方人）发扬光大了的。康熙帝在《御制三角形》中提出，“古人历法流传西土，彼土之人习而加精焉”。康熙帝的说法立即被士人所理解，天文学家梅文鼎也积极响应，御制“《三角形》言西学贯源中法，大哉王言，著撰家皆所未及”。于是，西学中源说成为清代文化思想中对待西学态度的主流。
——摘编自张西平《明清之际西学东渐的历史反思》
(1)根据材料一并结合所学，用一句话概括徐光启等人对待中西文化“较为清醒的认识”。结合所学，指出明末两部译介到中国的西方科技著作。
(2)根据所学概括黄宗羲的思想主张。
(3)根据材料二并结合所学，谈谈你对明清时期西学东渐的认识。
材料 近代中国人笔下的美国形象（节选）
| 人物 | 著作 | 观点主张 |
| 徐继畲（1795—1873，晚清名臣、学者） | 《瀛寰志略》（1848） | 带有“夷族”色彩的“兀兴腾”统一改译为“华盛顿"。认为“华盛顿，异人也。起事勇于胜广（陈胜、吴广..疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公..西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！” |
| 郑观应（1842—1921，近代启蒙思想家、实业家、教育家。历任上海电报局总办，轮船招商局帮办、总办） | 《易信》（1875） | 认为“美国秉性守礼，风俗庞厚，与中国素无猜嫌”，积极主张与美国发展友好关系。 |
| 崔国因（1831~？仕同治、光绪两朝，曾出使美、日、秘鲁等国，后辞官从商） | 《出使美日秘日记》（1889—1893） | 对美国议院制度赞赏有加，认为“大事为议院主之，总统不过奉行焉耳”。 |
| 邹容（1885—1905，近代资产阶级革命家） | 《革命军》（1902—1903） | 以美国《独立宣言》为蓝本，提出了建立“中华共和国”的方案。 |
——摘编自贺昌盛、黄云霞《被塑造的“他者”一近代中国的美国形象》等
依据材料及相关史实，提炼一个论题并加以论述。（说明：提炼的论题，可以是基于材料观点和史实的新观点新认识，也可以是对材料观点的质疑或肯定。要求：观点贴题，持论有据，表述清晰）
材料一 九品访人，唯问中正。故据上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也。二者苟然，则荜门蓬户之俊，安得不有陆沈者哉?
——《晋书窑段灼传》
材料二 唐人沈既济说:”故太平君子，唯门调户选，征文射策，以取禄位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，无所易业，大者登台阁，小者任郡县，资身奉家，各得其足。是以五尺童子，耻不言文墨焉。是以进士为士林华选，四方观听，希其风采。每岁得第之人，不浃旬而周闻天下，故忠贤隽彦韫才毓行者，咸出于是。“
——转引自韩国磐《隋唐五代史论集》
(1)材料一中说的是哪一种选官制度?其主要弊端是什么?
(2)材料二中说的是哪一种选官制度?根据以上材料并结合所学知识，概括说明此制度的影响。
| 内容 | 出处 |
| 世界进化，骎骎未有已焉，其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉 | 陈独秀《敬告青年》 |
| 自15世纪末，印度航路和美洲发现后，墨西哥和秘鲁的金子流入欧洲……由此遂开一近世的大革命和阶级争斗的新纪元 | 蔡和森《社会进化史》 |
| （房龙《人类的故事》）差不多完全以白种人为中心……倒不如把原书的书名，改为《西洋史大纲》较为近于实际 | 张闻天《〈西洋史大纲〉译序》 |
| A．具有广阔的历史视野 | B．反对西方文明中心论 |
| C．增强民众的民族自信 | D．成为中共的指导思想 |
| A．依赖外在礼仪谋求社会协调有序 | B．通过推己及人实现人际关系和谐 |
| C．已经形成了完整的政治思想体系 | D．借助人伦情感维系家国社会秩序 |
材料一 上海格致书院课士题表
| 类别 | 命题者 | 试题 |
| 格致（自然 科学）类 | 龚照瑗 | 泰西格致之学与近刻翻译诸书，详略得失，何者为最要论。 |
| 教育类 | 刘坤一 | 中国一乡一邑，皆有书院，大率工文章以求科举。而泰西艺学，亦各有书院，……中西书院不同，其为育才一也。或谓纲常政教，中国自有常经，惟兵商二途，宜集思以广益，第中西之载籍极繁，一人之材力有限，果何道而使兼综条贯，各尽所长欤？试互证而详论之。 |
| 治术类 | 周馥 | 中国近日讲求富强之术，富以何者为先论。 |
——据王尔敏《王韬课士及其新思潮之启发》相关表格简编
材料二 此编所命诸题，……巨细精粗，无乎不贯。诸生所对，皆能荦荦举其大端，集思广益，萃众长而备一得。咸有裨于国家大计。盖诸生讲求西学，揣摩时局，日就月将，进而益上。较之前时，已大相径庭矣。
——王韬《格致书院课艺》
请答题：
（1）材料一中哪句表述典型地反映了洋务运动的什么指导思想？该表述内容的传统性体现在哪里？
（2）与传统性相对应的是近代性。综合上述材料，结合所学知识，以“王韬课士的近代性”为主题进行论证。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清晰；280字左右）
| 人物 | 主张 |
| 郑观应（1842～1921） | ……由是观之，公法（指国际法）仍凭虚理，强者可执其法以绳人，弱者必不免隐忍受屈也。是故有国者，惟有发愤自强，方可得公法之益。倘积弱不振，虽有百公法何补哉? |
| 薛福成（1838～1894） | 衰弱之国，事事求合乎公法，而人不以公法待之，虽能自奋以仰企乎公法，其受损于公法之外者，已无穷矣。是同遵公法者其名，同遵公法而损益大有不同者其实也。 |
| A．在是否要学习国际法上有分歧 | B．一致认为富国强兵才是根本 |
| C．在自强与求富的先后上有分歧 | D．都认为国际法维护强国利益 |
郡县制
材料一 “郡县制”的横空出世与发展巩固，乃是我国古代社会第一次大转型的明显标志之一。春秋战国时期，“县”作为新的社会组织结构和新的行政管理体系，开始在各地区像春笋一样破土而出，其产生方式和建设途径主要有五种（见表）。
春秋战国时期县的产生方式和建设途径
一 | 把那些被武力消灭的诸侯国变成建制县 |
二 | 在武力震慑下，通过相对和平的外交手段逼迫邻近诸侯国成片割让土地，然后将其改制成建制县 |
三 | 把一些由“世家”“大夫”而逐渐发展起来的大贵族食邑改造成建制县 |
四 | 调整传统的行政区划，把原来层层分封的版土面积和人口规模都比较小且分散凌乱的“都”“邑”合并成新的建制县 |
五 | 人口向边远地区扩散迁移，新垦土地上往往不再推行分封，而是大多都直接将这些新的开发区设置成新县 |
“郡”的设置，稍晚于县且多在边远之地或近敌之处，具有守疆保主的职能，故县级长官为“令”，而郡级长官却称“守”。郡制与县制逐渐配套，形成“以郡管县”的两级地方行政管理的制度格局。春秋中后期，一些诸侯国充分利用郡县这一新机制做了三件大事：一是推行按田亩征收赋税；二是确立了农民的重要社会地位；三是实行严密的户籍制度。
在这400多年的转型期间，郡县制与分封制一路同行，又逐步后来居上，显现出了强大的竞争力。自秦皇汉武以降，再到蒙元、朱明、满清时代，郡县制穿越了多个王朝的时光隧道，其影响所及以至于今日。
——摘编自宋亚平《郡县制度：君主专制与中央集权的坚实基石》
材料二 郡县制的部分相关记述
记述 | 出处 |
| 海内之郡县，法令由一统。……县集而郡，郡集而天下。郡县治，天下无不治。 | 司马迁《史记》 |
| 秦遂并兼四海，以为周制微弱，终为诸侯所丧，故不立尺土之封，分天下为郡县，荡灭前圣之苗裔，靡有孑遗者矣。 | 班固《汉书·地理志》 |
| 郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？ | 王夫之《读通鉴论》 |
| 吾人敢断言郡县制度之成立也，断非由于一二先知先觉的政治理论家事先立说创制于前，然后始有郡县者。换言之，则郡县之起源，势必由于人类社会生活逐渐演变之结果。 | 唐德刚《中国郡县起源考——兼论封建社会之蜕变》 |
(2)综合以上材料并结合所学知识，谈谈你对郡县制历史意义的理解。
史料一 一般通史的写法偏重于政治史，但文明包括物质文明、政治文明和精神文明……因为文明所包括的范围很广，文明的各种要素的发展不平衡，在综合考察的同时还必须有重点，重点就是不同时期不同的标志性文明成果。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
史料二 董仲舒从天出发来论“仁”，认为天是万物的本原，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物，就不能只靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱”。
——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》
史料三 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——摘编自李贽《藏书》
【探究】(1)春秋战国时期是中华文明发展的一个高峰。根据史料一并结合所学知识，列举该时期的标志性文明成果。
(2)根据史料二并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展的表现及其目的。
(3)根据史料三并结合所学知识，指出明末清初李贽等思想家对儒学的态度并简要说明。
