1 . 根据材料，回答下列问题。
材料一 与社会形势的变化相适应，明清文化出现了具有市民反叛意识的早期启蒙思潮。这一时期的进步思想家、文学家抨击宋明理学中的僧侣主义和禁欲主义。至于顾、黄、王诸大师在哲学思想、史学思想、自然观中的理性主义，也都与中世纪的蒙昧主义相对立。然而，由于新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷。他们虽猛烈批判封建专制帝王，但提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。
材料二 儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。而此时，中国明清之际的启蒙思想家们也在积极地从先秦儒学中汲取营养。黄宗羲指出，“古者以天下为主君为客，凡君之所毕世经营者，为天下也”，得出“为天下之害者，君而已矣”的结论，这是对孟子“民贵君轻”民本思想的重新阐发。……但因二者的现实环境存在着根本区别，欧洲正处于新旧思想，新旧力量激烈交锋的状态，而中国社会经济、政治并未发生根本变化，这就注定了二者产生的影响迥然不同。
——谈家胜：《17、18世纪中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》
请回答：
（1）根据材料一，概括中国早期启蒙思潮的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家借助儒家思想进行现实批判目的有何不同之处？并从政治、经济、思想、科技等角度中的指出造成这一不的历史原因。
2 . 阅读材料，回答问题。
材料一虽然世俗题材艺术品的数量和比例都有所增加，世俗绘画的比例从15世纪20年代的5%上升到16世纪20年代的约20%，但宗教题材的艺术品一直占绝对优势。
——彼得伯克《意大利文艺复兴时期的文化与社会》
材料二（启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西，”，即消灭宗教的狂热和不容异说……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。
——摘自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。
——摘自马龙闪《近现代科技与思想文化》
（1）根据材料一，概括指出文艺复兴时期的艺术作品有何特点。结合所学知识，指出此时“宗教题材的艺术品”在立意上有何新变化。
（2）根据材料二概括启蒙运动的主要思想主张。说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的。
（3）根据材料三，指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异。结合所学知识，分析产生差异的原因。
材料一 理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形而上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。
——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》
材料二 程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。
材料三 大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。
——任继愈《儒家与儒教》
（1）根据材料一，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。
（2）材料二中两派思想家的观点有何不同？依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么。请以与其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供证明。
（3）根据材料三，列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造。
材料一 隋唐时期，各族人民共同创造了光辉灿烂的音乐文化，燕乐就是其中重要的代表，它标志着歌舞音乐发展的一个高峰。除燕乐外，当时流行的曲子填写的词成了宋代重要的文学体裁，当时盛行的歌舞戏为宋代杂剧与南戏的产生准备了条件，当时通行的变文，正是后世词话与宝卷一类说唱的直系祖先。唐朝设立了大乐署、鼓吹署、教坊和梨园，统领各色音乐，总数达数万人。隋初郑译的八十四调理论和后来燕乐二十八调的产生，以及对通向十二平均律的探索，表明这个时期乐律理论上的成就。
——摘编自张小梅《唐代中日音乐文化交流史专题研究》
材料二 唐燕乐传入日本后，经过平安朝的乐制改革，把它分为管弦与舞乐两种形式。舞乐以舞为主，有器乐伴奏，而管弦则是单纯的器乐演奏。日本雅乐序、破、急的基本结构来自燕乐大曲。燕乐大曲的散序是自由节奏，速度也不固定，中序是歌唱部分，破的节奏不规则，速度逐渐加快。而日本雅乐的结构已大为减缩，中间插有若干其他音乐段落，整体速度则呈现逐渐加快态势。根据唐代史料记载，《太平乐》的演出当时舞者约75人，同时还有140人合唱《太平歌》。日本乐书《体源抄》有如下记载：“古太平乐於唐土者，一百四十人等舞之，今於日本则不然，天安天皇时四十舞之，后三十人，今又不然。”
——摘编自张前《日本雅乐与唐代燕乐－日本史书、乐书相关资料考》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括唐朝音乐文化的特点并分析其成因。
(2)根据上述材料，概括与唐朝燕乐相比日本雅乐的不同之处。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈文化互鉴的意义。
材料一 唐代建筑在注重 局部细节的同时又着眼于整体,规模宏大壮阔。长安城街道沿城市中轴线排列,有着严格的对位关系,均为东西向或南北向,端正阔达。街道坊巷整齐划一、秩序井然。建筑一般成方形,并配有前后殿及厢房,各殿之间设置长廊,并有园林与之附和。唐代佛寺和佛塔等宗教建筑空前繁盛,更加融合了中国文化的传统特征。唐朝民居多为平面布局,体现我国长幼有序的道德观念,富贵吉祥的人生理想境界。
——摘编自斯达尔汗《唐宋绘画中的建筑表象及其源流研究》等
材料二 意大利文艺复 兴时期建筑师们将各地区不同的建筑风格同古典柱式融合在一起。文艺复兴后期兴起了巴洛克建筑风格,外形自由,追求动态,喜好富丽的装饰和雕刻、强烈的色彩。建筑师伯鲁乃列斯基相信几何图形可以代表并激发美感-圆形、方形再加上建立在数学.上的正确的比例关系,使建筑既清爽又整齐。由于理性、单纯的几何造型,让人不再有之前宗教建筑的压抑感和神秘感。罗马修建了许多的广场,在广场上,人们除了在这里举办各种节日庆典,平日里这里更是市民放松心情的好去处。
——摘编自张盛《论欧洲文艺复兴时期建筑风格特点的演变》等
（1）根据材料一、二并结合所学知识,分别概括唐代建筑和意大利文艺复兴时期建筑的特点。
（2）根据材料-并结合所学知识,概括唐代建筑成果辉煌的历史条件。
（3）根据材料二并结合所学知识，分析文艺复兴对西方社会发展的影响。
材料一 孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。
孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。
——据《论语》《孟子》
材料二 “万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”
——《韩非子》
（1）依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。
（2）依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。
材料一 大革命失败后，中国共产党党员人数锐减，内部也产生了一些悲观的情绪和错误的思想。一些同志受到苏联模式的影响，坚持“城市中心论”的主张。所建立的广大根据地经济、生活条件都极其恶劣，又先后遭受了三月失败和八月失败，红色政权岌岌可危。大革命失败后，毛泽东认为中国革命的特点和优点之一，就是“武装的革命反对武装的反革命”。中国是小农经济的汪洋大海，农民人口占了当时人口的90%，农民是一支不可忽视的力量。
——摘编自刘孝连《工农武装割据理论与红色政权建设》
材料二 十一届三中全会以后，安，四川等地的农民自发地进行联产承包，触及了“禁区”，引起“两个凡是”派的激烈反对。邓小平坚定而明确地指出：“只要能提高产量，包产到户就是正确的。“致富福不是罪过。”在邓小平的大力支持下，以“包产到户”为主要形式的家庭联产承包责任制土地经营方式在全国迅速推广开来。对农民创造的乡镇企业，他称之为“伟大的创造”，认为乡镇企业的发展也探索出了一条有中国特色的工业化道路。
——摘编自刘剑华《邓小平理论与农村改革实践》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出“工农武装割据理论”产生的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明农村经济体制改革产生的意义。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，概括毛泽东思想与邓小平理论的共同点。
材料一 明清时期，蒙学教育非常兴盛。洪武八年命天下立社学：“但有三五十人家， 便请个秀才开学，教军民之家子弟入学读书。”清康熙时正式向全国推广义学：“各省、府、 州、县，多立义学，聚集孤寒生童，励志读书。”无论是社学还是义学，都是本着为天下所 有儿童提供同等教育的精神而开办的，但这样的教育理想在现实中总要打些折扣，比如明朝 “倡优隶卒之家子弟，不许妄送社学”……蒙学教育的私学形式是私塾，蒙师按照乡里最诚 敬的礼节聘请……官学蒙师经乡民推举或地方官选定，“具书致礼”，正式聘任。……明清蒙 学重视道德教育……从人的先天根基开始，通过启蒙教育，使之逐步趋成于圣人的人格和境 界，奠定一生发展的道德与文化基础。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
材料二 大众教育是 19 世纪后期的大众社会的产物……1900 年，许多欧洲国家都建立
了由国家财政支持的小学，为大众提供免费的义务性基础教育。自由主义者相信教育对于个 人和社会的进步都是很重要的……对工业家来说，大众教育培养了满足他们需要的工人。然 而大众教育的主要推动力还是政治性的，选举权的扩展需要有受教育程度更高的选民。义务 性的大众教育向被教育者灌输爱国主义，使大众国民化，这为更高程度上的国家整合提供了 机会。
——摘编自斯皮瓦格尔《西方文明简史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出明清时期蒙学教育的特点，并简析明清蒙学教 育兴盛的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出 19 世纪末 20 世纪初，西欧教育呈现出的新趋向并 说明这种趋向的影响。
9 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 战国时代，不同地域的文化存在着差异。秦始皇有汇合地域文化的理想，但并没有成功。到汉武帝执政时期，经过数十年的多次战争，地方的分裂势力基本肃清，而楚文化、秦文化和齐鲁文化等大体上完成了汇合的历史过程，“天下车同轨，书同文，行同伦”的局面才得到实现。汉武帝推行“罢黜百家，表章《六经》”的文化政策，结束了“师异道，人异论，百家殊方”的局面，确立了儒家在百家之学中的主导地位，为中华文化的传承奠定了坚实的政治基础。
君主集权政体，在我国漫长的封建社会有共性，也有个性。比如，西汉统治者主要实施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。唐代除实行科举选拔人才外，还重视思想文化的内外交流，以及境内各民族融合所产生的文化创造力，促使儒、佛、道的融合，将中华古代文化推进到一个新的高度。在两宋时期，伴随着皇权强化与选官制度的完善，以及教育上书院制的成熟，中华文化更加深化。
——摘编自张岂之《中华文化何以连绵不断生生不息》
材料二 从一定意义上说，一部中国近代文化史，就是传统文化在西方近代文化的冲击和影响下向近代文化过渡转变的历史。戊戌维新之以前，中西文化结接于“中体西用”这一命题之中，戊戌维新以后，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、折衷、融合的意识。自此以后，新与旧、中与西能否调和，成为新旧两派斗争的一个焦点和主要形态。究其实质而言，20世纪三四十年代风靡思想界的“中国文化本位”与“全盘西化”之争，正是这种论争的极端形式。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中华文化能够生生不息的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出中国近代文化发展的特点，并谈谈对发展中国文化的认识。
10 . ．阅读下列材料
材料1“文艺复兴”一词，源于法文renaitre，原意为“再生”。意大利艺术史家乔治·瓦萨里在其《绘画、雕刻、建筑名人传》中，始用“再生”一词来概括这个时期文艺活动的特点。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭了这一概念，认为文艺在希腊、罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪却衰败下来，甚至湮灭了，直到此时才获得“再生”与“复兴”，因而得名
——据关绍纪、陈庆军《世界近现代史精要》
材料2早期文艺复兴仅局限于以佛罗伦萨为中心的意大利，而且只在文学艺术领域内展开。它对人们的思想观念，特别是对宗教神学观的冲击是有限的。它更多的是对古典文化传统的继承。而后期文艺复兴几乎遍及西欧各国。在意大利，文艺复兴运动的中心已由佛罗伦萨移至罗马，罗马教皇甚至成为一些人文主义学者、艺术家的赞助人。文艺复兴不仅在文学艺术领域，而且在政治思想、哲学思想、自然科学的各个领域展开。它更多的是创新，并因此取得了一系列辉煌的成就
——据齐涛《世界通史教程·近代卷》
材料3从14世纪到16世纪，佛罗伦萨虽然名义上仍处于以德国皇帝为首的神圣罗马帝国境内，实质上却是独立的城市共和国，城市政权归资产阶级性质的七大行会掌握，佛罗伦萨居全欧首位的毛织业、银行业的企业主——资本家成为城市政府的主人，也对佛罗伦萨的新文化建设握有领导管理之权，这就为新文化的繁荣滋长提供了良好条件。
——据齐世荣《世界近现代史·干部读本》
回答：
（1）文艺复兴是哪一矛盾运动的结果？“再生”“复兴”是否符合它的实际？为什么？
（2）后期文艺复兴与早期相比有哪些新特点？举例说明文艺复兴运动在各领域所取得的主要成就（只举一例即可）。
（3）佛罗伦萨为什么能够成为意大利文艺复兴运动的最大中心？
