| A．摒弃人文主义的价值追求 | B．强化启蒙时代的理性原则 |
| C．丰富浪漫主义文学的内涵 | D．揭示西方社会的精神危机 |
| A．主张廉俭教会 | B．追求民主法治 |
| C．彰显人性价值 | D．提倡主权在民 |
材料一 整个中国是一个“天下”，“天下”没有边，也没有边界，只有向远处扩散而逐渐淡化的影响力。而且，这种影响力不一定是统治的权力，而是通过文化交融而构成的一个新文化，其中包含了各种地方文化。将各种地方文化吸纳入中原文化，使“天下”的文化多元而渐变，共存而不排他。这样一个核心，加上其放射的影响力，终于形成了“后世”的中国。
——摘编自许倬云《说中国》
材料二 “有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞（仁义得不到发扬），而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保天下者，匹夫之贱与有责焉耳。”“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣，故先王弗（不）为之禁。非惟弗禁，且从（顺应）而恤之（体恤百姓的私情）。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”
——顾炎武《日知录》
(1)根据材料一并结合春秋战国至秦汉时期的相关内容，归纳“‘天下’的文化多元而渐变”的主要原因。
(2)依据材料二，概括顾炎武“天下观”的核心内涵，并结合所学知识，分析其时代价值。
4 . 人文主义思潮注重人的个性，强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，对近代世界影响深远。阅读材料，回答问题。
材料一
| 人物 | 言论 |
| 普罗泰戈拉 | 至于神，我既不能知道他们是否存在，又不能知道他们是什么样子。许多东西阻碍着我们的认识。人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 |
| 马丁·路德 | 每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，就是不购买赎罪券，也同样可以得救罪或全部免罪。每个信徒都有直接阅读和解释？《圣经》的权力。 |
材料二、人文主义歌颂世俗蔑视天堂，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者，提倡科学文化，反对蒙昧主义，要求文学艺术表现人得思想感情，科学为人谋福利，教育发展人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来
——《十六、十七世纪科学、技术和哲学史》
材料三
| 书名 | 作者 | 出版社 |
| 《西学东渐与晚清社会》 | 熊月之 | 上海人民出版社 |
| 《文艺复兴时期的人》 | 加林 | 三联书店 |
| 《法国革命论》 | 柏克 | 商务印书馆 |
材料四、（启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西，”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）据材料一概括普罗泰格拉和马丁·路德的主要观点。
（2）根据材料二概括人文主义对近代科学和思想的影响。
（3）研究启蒙运动的史料，在上表书目中你倾向于选择哪一部？说出你的理由。
（4）依据材料四，从宗教和政治方面概括启蒙运动的主要思想主张。说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的？
| A．得益于新航路的开辟 | B．是资本主义发展的结果 |
| C．肯定人的价值与尊严 | D．促进了西欧经济的发展 |
材料一孟子说：“鸡鸣而起，孜孜（孜孜）为善者，舜（君子）之徒也。鸡鸣而起，孜孜为利者，蹠（小人）之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”
——摘编自刘霞《孔孟义利观的异同及现实意义》
材料二王夫之谓“义（道德价值）本身包含着利（经济价值）”，其道德价值与经济价值存在着内在的相通性，盖道德离不开人的物质生活的抽象存在，物质利益具有道德上的合理性，故利中有义。利益是道德作用于人之载体，物质利益不能离开道德之轨道，理寓于欲中，义存于利中，脱离利益也就是无所谓道德。盖物质利益不能离开道德之管控与制约，利益之满足必须受道德之承制，才不至亢害，反之，利非但毋利，反而有害。盖义与利互为依存，互为渗道，辩证地处于事物之对立统一之中。
——摘编自杨铮铮《略论王夫之的义利观》－
(1)根据材料一，概括孟子义利观的特点。
(2)根据材料二，指出王夫之新义利观的内涵，并结合所学知识分析其形成的背景。
| A．冲击了天主教世界观，引起教廷的敌视 |
| B．确立的力学体系颠覆了教会树立的权威 |
| C．宣扬地球是宇宙的中心突破人类的认识 |
| D．肯定人的价值、鼓励人们追求现世幸观 |
材料一 给每一个人以公开运用自己理性的自由权利，一切已有的价值规范和秩序将被重新估价和重新建构。这确乎是西方社会转向现代建构起“现代性”道德价值观念体系的基本出发点。使人们有可能逐步意识、认同、接受乃至维护和坚持诸如自由与平等、人权与人道，个人与社会、自然法与国家民主（法制）政治……等全新的“现代性”政治和“现代性”道德的基本价值观念。启蒙的道德意义在于摆脱中世纪神学的信仰伦理传统，在于创造和建立一种新的适应现代社会政治、经济和文化生活秩序的道德价值观念和道德行为规范体系。
——摘编自万俊人《西方“现代性”道德价值观念体系之建立论纲》
材料二 新文化运动时期的价值观重建运动，是在面对过去、反叛过去的激烈态度中形成的。在民主方面，从对西方的议会制度产生兴趣和仰慕，到君主立宪主张的提出，再到民主共和方案的设计，最后人们认识到民主不仅仅是一种政治制度……；在科学方面，从“师夷长技”阶段对西方“坚船利炮”的羡慕，到西方先进生产技术引进，再到自然科学的传入，最后人们认识到科学不仅仅是自然科学知识和研究。
——摘编自薛子燕《新文化运动时期1915—1924年的价值观重建》
（1）据材料一概括启蒙运动价值观体现的特点。
（2）根据材料二并结合所学概括新文化运动价值观的内涵，并结合所学知识说明其出现的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识分析中西方现代价值观建立的共同作用。
| A．经典力学 | B．相对论 | C．量子论 | D．进化论 |
| A．彻底解除人的精神枷锁 |
| B．提出建设工业文明的现代国家 |
| C．大力张扬人的价值尊严 |
| D．构建资本主义社会的政治蓝图 |
