1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   东周前半期称为春秋，公元前475年以后即战国时期。东迁后的周王室仅能控制洛邑周围几百里的土地，诸侯定期纳贡的制度也已无法保证。春秋时期的社会状况较西周发生了很大变化。战国时期的社会变动，同样也表现在学术文化领域。各国君主出于政治需要，对各家学派基本上能采取较为公允的态度，由此形成了“百家争鸣”局面。

——摘编自张帆《中国古代简史》

材料二   陆玉林曾探讨“先秦学术的主题”，其结论是“诸子学术实有共同之主题，即重建现实政治、社会、道德与思想的秩序”。陆玉林还分析其原因有二：一是外在客观原因，礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；二是内在主观原因，知识阶层自觉承担历史使命。笔者认为，“儒道墨法”社会思想具有共同的出发点和价值目标，也可以说终极关怀，那就是重建有序社会，救民于乱世，不同的仅仅是实现目标的途径和手段。

——摘编自王兴周《重建社会秩序的先秦思想》

(1)据材料一，概括春秋战国时期百家争鸣局面形成的背景。
(2)据材料二，指出春秋战国时期诸子学术的共同主题，结合所学知识分别指出儒家、法家“实现目标的途径和手段”及对后世的影响。

2 . 汉武帝曾经告诫大臣们，“在位上，而不能进贤者；不举孝，当以不敬论；不察廉，不胜也，当免”。材料主要说明西汉

A．选官与任官的制度已经成熟	B．加强了对文官队伍的监察
C．形成以儒家思想为主导的官僚制度	D．形成了官员考核的唯一标准

3 . 西汉文帝上位后，国家连续几年都在发生灾祸，粮食收成很差，很多百姓成为了流民，汉文帝想尽了办法，每年都会花费很多钱在治理灾祸上，但是仍然不管用，民间就逐渐有传言：是不是老天不承认这个皇帝，才降下灾祸。为了安抚百姓，汉文帝公布了“罪己诏”，把自己的错误写下来。这一历史现象反映了

A．批评时政成为儒生的追求	B．天人观念影响政治生活
C．儒学成为限制君权的工具	D．封建迷信思想走向僵化

4 . 1916年1月，陈独秀在《青年杂志》撰文称：“个人之人格高，斯国家之人格亦高。个人之权巩固，斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治胥（皆）反乎是。”陈独秀意在

A．反对外来侵略，维护国家主权	B．批判封建伦理，提倡自由民主
C．学习西方，建立民主共和国	D．传播马克思主义

5 . 董仲舒在《春秋繁露·王道通》中这样解读“王”字结构：“古之造文字者，三画而连其中，三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中，以为贯而通之，非王者，孰能当是？”这一解读意在说明

A．天君关系是天人关系的纽带	B．统治者应构建和谐的君民关系
C．人是天的产物且受天的支配	D．君王的权力应受到适度的限制

6 . 下图是根据汪盼玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。对此图解读正确的是

A．唐代妇女的地位高于男性	B．商业发展改变社会风气
C．政治统一有利于女性解放	D．理学深刻影响民众观念

7 . 斯塔夫里阿诺斯《全球通史》中说：“自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念。”造成理学成为“19世纪末叶以前帝国官方的正统观念”的原因是

A．吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辨化

B．促使学术思想自由发展，有助于文明的传承

C．融合阴阳家、道家以及法家思想形成新儒学

D．强调儒家纲常伦理并借此维护君主专制统治

8 . 陈独秀在《新青年》中说:“本志主旨,固不在批评时政,青年修养,亦不在讨论政治,然有关国命存亡之大政,安忍默不一言?”陈独秀此举是因为

A．民主科学深入人心	B．彻底批判传统儒家思想
C．在中国宣传马克思主义	D．顺应救亡图存的需要

10 . 中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧"。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美"折射出的历史现象分别是

A．郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行

B．郡县制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行

C．礼乐制、“百家争鸣”、君主专制、民族交流

D．礼乐制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行